引领原始佛教会 Original Buddhism Society 的中道僧团 Sambodhi Saṅgha 成员，原都是出自「（大乘）菩萨道」的修行者，也都是修学多年且深入佛法的老修行，可以说是教、行兼备的学人。这些学人都是经过多年的修学后，才转入南传铜鍱部佛教的学派体系，最后再进入原始佛教，或者是直接的转入原始佛教的修证体系。
基于南传佛教的传承，是源自印度优波离师承分别说系分化于锡兰铜鍱部的传承，学派教说是出于佛灭后 116 年部派分裂以后的部派传诵，也是印度、锡兰佛教多达十八部（或说二十一部）当中的一个部派。由于印度部派佛教分为阿难系及优波离系两大师承，共有阿难系上座部及优波离系分别说部、大众部等三大部系，再分别辗转分化出十八部（或说二十一部）。部派佛教以后的佛教教说是异常的纷杂，佛教是无法团结、相互对立、分崩离悉。三大部派形成的地域及部族不同，实行的语言也不相同，这是在部派分裂之前， 佛陀的时代就已是如此。因此， 佛陀反对弟子用统一的语言传法（如当时上层阶级使用的雅语），反而要求弟子「随诸方用语」来传扬佛教，使佛法能够没有语言隔碍的融入当地的社会及族群里。所以，佛世时的佛教，北印及东印、西印就已经是各自实行不同的语言传承佛陀的教法，而 佛陀时代的圣弟子们也不是使用同一种语言。不同地域的不同族群，用不同的语言传承 释迦佛陀的教法，一直是佛教的传统。
往后的阿育王时代，当时北印（阿难系僧团）使用「雅语（汉地通称梵语）」，东印（优波离系毘舍离僧团）使用「俗语」，西印阿盘提（优波离系优禅尼僧团）一带是用「鬼语（现今称为巴利语）」。阿育王时部派初分，因为阿育王支持西印优禅尼的分别说部，造成使用西印巴利语传扬佛教的分别说部，俨然为佛教的主导者，盛极一时。今日的南传佛教，即是出自优禅尼的分别说部系分化于锡兰的传诵，才会主张巴利语的佛教传诵，才是真正的「正统」。提倡这一说法的背景及部派心态是可以理解，但是毕竟只是分别说部的主观看法而已，实在无法说是事实。因为自 佛陀时代起，流传于各地的不同语言传诵，都是出自 佛陀的正传，也同时传诵着佛陀的教法，所以不管是雅语、俗语、鬼语（巴利语），或是杂语（后世犊子部所用），都不是「正统传法语言」。事实是佛法的正统不在「传法语言」的类型，而是在「教法内涵」。
今日会有认为「巴利语传诵是正统佛法」的说法，只是因为印度部派佛教的三大部系中，阿难系及优波离系大众部的教团传承，都已经在人间消失，无有提倡用雅语、俗语传诵才是正统的佛教教团，仅有优波离系分别说锡兰铜鍱部的教团尚存世间，所以才会有「巴利语的经典」才可以依止、信受的说法流传。然而，这一说法会得到南传佛教及许多西方佛教学者支持的原因，应当是不了解在汉传佛教的传承中，除了出自部派佛教中期以后，为后世学者编集的「（大乘）菩萨道」典籍以外，还有锡兰铜鍱部佛教以外的印度各部派典籍的传诵。这些分别采用雅语、俗语及印度各地方言的传诵，都是源自于 佛陀时代各地圣弟子们的传诵，「教法内涵」原本都是出自 佛陀的正传。然而，部派分裂以后，各方部派都有自部的主张及「义解」，也都会增新编集与融入古来的传诵当中，使得原本「正统的教法内涵」，受到了后世部义的揉杂。不论是出自雅语（梵语）、俗语或鬼语（巴利语）的传诵，都是如此。因此，对照诸方部派传诵的经典，寻得各部派共同一致的古老传诵内涵，显现部派分裂以前诸方传承的共传，直指「佛陀教法的原说」，正是探求佛陀教法的必要作法。反之，若是纯粹的相信单一语言的传诵，只是缁铢计较于语言用词及翻译上的问题，或是不经对照诸多传诵当中的异同，不加以抉择的一概信受采用，实际上还是无助于认识真实的佛法，还是会陷入部义纷杂的困境，难以出离。
公元 2002 年原本是修学南传优波离师承分别说系铜鍱部佛教的中道僧团，依据「依经、依律、不依论（因为『论』是出自部派佛教各派的部义编集）」的学法宗旨，转变为「从阿难系传诵及优波离系传诵的对照中，寻得部派分裂以前「第一次经典结集」古老传诵的共说」，成为探寻、依止、修学「佛陀原说」、「原始佛教」的僧团。公元 2008 年再进一步的还原佛陀亲说的教法、禅法、菩提道次第的原貌，公元 2010 年，正式在中华台湾、美国、马来西亚创立原始佛教会 Original Buddhism Society，公开的传扬「佛陀的原说」、「佛陀的佛教」。
原始佛教的确立及显现，主要的核心是在「十二因缘法」的还原，必需还原「十二因缘法」的原貌，才能完整及确当的呈现出 佛陀教说的生死轮回及解脱途径。除此以外，唯有透过「十二因缘法」原貌的呈现，古老经说当中的禅法，才能清楚无误的明白何以如此、明见如何的运用修证、如何开展禅修的修证次第。如经法当中记载的「观四念处集与灭」、「观五阴集法与灭法」、「观六触入处集与灭」、「观世间集与世间灭」、「观有身集与有身灭」、「观食之集与灭」、「观三摩地勤行成就之神足」、「观老死集与老死灭」、「观四圣谛（初转）的苦谛、苦集谛、苦灭谛」，都是修习「观十二因缘的集与灭」。如果不知「十二因缘法」的佛说原貌，这些佛陀亲教的禅法，都会因为无法和「十二因缘法」的原说对应，导致不知如何的修证，而无法成就正觉，或是实行后世部派自创而错误的禅法来修习，不知不觉的走向偏途。
公元 2003 年秋季，中道僧团已经将「十二因缘法」的原貌，完整的还原、显现，但是只传于亲近的少数学人。这是因为「十二因缘法」的原说，是相当大不同于部派佛教以来的部义诠释，冒然的宣说于佛教界，不仅不会启信，反而招谤，更会让无知的学众，作出谤法、谤僧的恶业。
经过多年的努力，终于在公元 2008 年 7 月，完成了依据阿难系说一切有部传诵的汉译《相应阿含经》（误译名为《杂阿含经》）与优波离系分别说部传诵的《相应部》当中，「第一次结集」集成的古老经法对照，而还原了佛陀原说的经法、禅法、菩提道次第。又依据原始的教说，兼及部派佛教发展史及各部义，编写成『原始佛法的探究』及经说的『菩提道次第』，合编为《相应菩提道次第》，在 2008 年 8 月印行流传于世。同时，将「十二因缘法」的原说，在美国歌伦比亚大学宗研所与诸方学者分享研究的成果。
佛陀的佛教──原始佛教的显现，包含了「十二因缘法」的原貌、「十二因缘观」的正确禅观法，这同步的还原、显现了「观四念处集与灭」、「观五阴集法与灭法」、「观六触入处集与灭」、「观世间集与世间灭」、「观有身集与有身灭」、「观食之集与灭」、「观三摩地勤行成就之神足」、「观老死集与老死灭」、「观四圣谛（初转）的苦谛、苦集谛、苦灭谛」等，原为佛陀亲教的禅观法，正确的指出「先见十二因缘法，得明、断无明，再见八正道」的修证次第，导正了目前佛教界分歧、难解之种种教说及禅法的疑误。
除了「十二因缘法」、「十二因缘观」的还原以外，更进一步还原了念菩提支（观四念处集与灭）、择法菩提支、精进菩提支、喜菩提支、猗菩提支、定菩提支、舍菩提支等「七菩提支」的修证原说，完整无误的显现「七菩提支」与「四圣谛三转、十二行」的相应、相契，呈现出两者既是禅修次第，同时也是菩提道次第的正统禅法。依据「七菩提支」与「四圣谛三转、十二行」的相应，显现出无师自觉的 佛陀、依佛教法修习成就的声闻弟子，都是循着「七菩提支」与「四圣谛三转、十二行」的修证次第，究竟成就正觉、离贪断瞋、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提，圆满的显现出「佛说一乘菩提道」的真实义。
依止 佛陀原说──原始佛教的中道僧团，已将 佛陀原说的教法、禅法、菩提道次第正确完整的还原，并且广传于华人社会，如同明镜遍照十方，映现出迷妄众生的无明、虚妄，也显现出真实之道。多年以来，台湾的南传佛教圈与「（大乘）菩萨道」的学人，对中道僧团多是贬谪、诬蔑、毁谤及排挤，无形当中造作了谤佛、谤法、谤僧的过失，并且失去学习正法的利益。
在此，诚心的呼吁十方善友，放下名利的贪执、高慢，忘却学派的虚荣、权势，弃舍争长计短的个人心结，远离猜疑、嫉妒的负面心绪，大家一起虚心的共同探究 佛陀的原说法教，团结一致的兴隆佛陀圣教、利泽世间。