3-2-7. 佛陀教导「一乘菩提道」
在 佛陀亲说的经说当中，佛陀将如实正见「十二因缘」的禅观方法──观四念处集法与灭法，称为「一乘道。」见《相应阿含》607,609经；《相应部》〈念相应〉1,42经：
《相应阿含》607经：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。」
《相应阿含》609经：
尔时、世尊告诸比丘：「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随集法观身住，随灭法观身住，随集、灭法观身住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没。」
《相应部》47.42经：
「诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。」
《相应部》47.1经：
一 如是我闻。尔时，世尊住毘舍离国之菴罗园中。
二 于此，世尊告诸比丘曰：「诸比丘！」诸比丘应诺世尊曰：「大德！」世尊曰：
三 「诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶？
四 诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五 诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。」
六 世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。
在目前《相应阿含》609经与《相应部》〈念处相应〉42经的传诵中，可以清楚的发现「名色集则心集，名色灭则心没」的说法，也是受到《舍利弗阿毘昙论》提出之「识、意、心」等同的部义揉杂，古老经法原说应当是「名色集则识集，名色灭则识没。」
说一切有部传诵的汉译《相应阿含》609经，关于「忆念集则法集，忆念灭则法没」的「忆念」经文，不同于《相应部》的「（如理）作意」说法，经句的汉译不是很好。经文的真正意思，应当是「忆念」佛陀的（因缘法）教导，「如理作意」的探究「法的集法、灭法。」关于「观法的集、灭法」是指「观老死苦的集法、灭法」，也即是「缘起法」，方法是要「如理作意」或「正观」，也即是指「追根究柢的探查缘由」，绝不是只有「忆念」佛陀的教导而已。
除了「观四念处集与灭」以外，「观五阴集法与灭法」、「观六触入处集与灭」、「观世间集与世间灭」、「观有身集与有身灭」、「观食之集与灭」、「观老死集与老死灭」、「观三摩地勤行成就之神足」、「观四圣谛（初转）的苦谛、苦集谛、苦灭谛」，都是修习「观十二因缘集与灭」的各种不同说法。
佛陀教导「听闻正法（即学因缘法）」后，应当探究「老病死如何起？」这称为「如理作意」，也就是追根究底的探寻、观察「老死的因缘。」依据「如理作意」为主轴，为了远离老死的苦恼，修习「观四念处集与灭」的念觉分，进而次第的开展择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，即是 释迦佛陀教导成就正觉（明）、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提，唯一、完整的禅修次第。见《相应阿含》810,727,743经；南传《相应部》〈入出息相应〉13,14经、〈觉支相应〉8,13,20,54经：
《相应阿含》810经：
如是我闻：一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。 尔时、尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足。时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念：颇有一法多修习已，令四法满足，乃至二法满足；我今问世尊：宁有一法多修习已，能令乃至二法满足耶？」佛告阿难：「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。 阿难！如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。 若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息入息念学，心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。 有时圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。 若圣弟子有时观无常，断，无欲，灭，如无常，断，无欲，灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处。」 阿难白佛：「如是修习安那般那念令四念处满足，云何修四念处令七觉分满足？」佛告阿难：「若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，于法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足。于法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足。受，心，法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分。」 阿难白佛：「是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、解脱？」佛告阿难：「若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是修舍觉分已、明、解脱满足。阿难！是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。」
《相应部》54.13经：
一~二 舍卫城……时，具寿阿难来至世尊住处。至已，敬礼世尊后，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
三 「大德！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者耶？」「阿难！对一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法有圆满者。」
四 「大德！对何之一法修习、多修者，则四法圆满；对四法修习、多修者，则七法圆满；对七法修习、多修者，则二法圆满耶？」「阿难！于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。」
五 「于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶？
六~一二 阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学「我观定弃出思。」
一三 阿难！若比丘行长入息，知为「长入息」；行长出息，知为「长出息」……乃至……学「止身行入思」，学「止身行出息」，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶？
一四 阿难！我谓入出息为随一之身。阿难！故其时于此比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一五 阿难！若比丘学「觉喜入息」……觉乐……觉心行……学「止心行入息」，学「止心行出息」，阿难！其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一六 阿难！我谓入出息善作意，为随一之受。阿难！故其时于此比丘，于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七 阿难！若比丘学「觉心入息」…乃至…心欢喜……心入定……学「心解 脱之入息」，学「心解脱之出息」，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一八 阿难！我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九 阿难！若比丘学「观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息」，学「观定弃出息」，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二0 阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。
二一 阿难！云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶？
二二 阿难！比丘于身观身、系念住时，比丘之念不忘失。阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。如是正念而住，以慧对诸法决择、伺察、观察。
二三 阿难！比丘如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比丘得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察，则得不退之精进。
二四 阿难！比丘以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比丘得精进觉阿难！比丘发精进，得离财之喜时，比丘得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。意喜者，则身轻安而心经安。
二六 阿难！比丘意喜而身经安、心轻安时，比丘得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。
二七 阿难！比丘身轻安得乐、得心定时，比丘得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。如是得心定，善予观察。
二八 阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
二九 阿难！比丘于受……于心……于诸法观法，系念而住时，比丘之念不忘失。
三0 阿难！比丘系念不忘失时，比丘得念觉支，对念觉支修习，念觉支修习圆满。……(如初念处广说)……如是得心定，善予观察。
三一 阿难！比丘如是得心定、善观察时，比丘得舍觉支，对舍觉支修习，舍觉支修习圆满。
三二 阿难！对四念处如是修习、如是多修者，则七觉支圆满。
三三 阿难！云何对七觉支修习、多修者明，则圆满解脱耶？
三四 阿难！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，于舍回向于念觉支……择法觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。
三五 阿难！对七觉支如是修习、如是多修者，则明、解脱圆满也。」
《相应阿含》727经：
如是我闻：一时，佛在力士聚落人间游行，于拘夷那竭城希连河中间住。
于聚落侧，告尊者阿难：「令四重襞叠，敷世尊郁多罗僧，我今背疾，欲小卧息。」尊者阿难即受教敕，四重襞叠敷郁多罗僧已，白佛言：「世尊！已四重襞叠敷郁多罗僧，唯世尊知时。」尔时、世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难：「汝说七觉分！」时尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍。」佛告阿难：「汝说精进耶？」阿难白佛：「我说精进，世尊！说精进，善逝！」佛告阿难：「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。」说是语已，正坐端身系念。……
《相应部》46.8经：
一 一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。
二 时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿优波摩曰：
三 「友优波摩！比丘应知「于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住」耶？」
四 「友舍利弗！比丘应知「于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。」 友！比丘若发念觉支，则知：「我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩」……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……友！比丘若发舍觉支者，则知：「我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。」友舍利弗！比丘应如是知：「于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。」
《相应部》46.13经：
二 「诸比丘！日轮上昇时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘！如是比丘，生起七觉支时之先驱、前相者，为如理作意1。诸比丘！于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。
三 诸比丘！如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！如是如理作意具足之比丘，修习七觉支、多修七觉支。」
《相应部》46.20经：
二 「诸比丘！修习、多修七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。以何为七耶？念觉支、[择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、]舍觉支是。诸比丘！若修习、多修此七觉支者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂止、证知、等觉、涅槃。」
《相应阿含》743经：
如是我闻：一时，佛住释氏黄枕邑。 时众多比丘，晨朝着衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念：今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞋恚，广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法！」 时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。尔时、世尊告诸比丘：「如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱，多修习，于净最胜；悲心修习、多修习，空入处最胜；喜心修习、多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，无所有入处最胜。」
《相应部》46.54经：
一 一时，世尊住于拘利国之一名日黄枕邑之拘利村。
二 时，有众多之比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。
三 时，彼诸比丘生思念：「行至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园。」
四 时，彼诸比丘，至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。彼异学修行者，言坐于一面之诸比丘曰：
五 「友等！沙门瞿昙为弟子如是说法曰：「诸比丘！汝等欲断心之随烦恼–使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。以悲俱行之心徧满一力而住、第二、第三、第四、亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以悲俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。以喜俱行之心，徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍所有一切世间，以喜俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心，徧满而住。以舍俱行之心徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。」
六 友等！我等亦为弟子作如是说法云：「友等！汝等欲断心之随烦恼–使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心徧满一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。」
七 友等！于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶？」时，彼诸比丘对异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，从座起而离去，曰：「我等唯于世尊之处，如此所说之义。」
八 时，彼诸比丘行至黄枕邑乞食，食后由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
九 「大德！于此我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。大德！其时，我等生斯思念：「至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园。」大德！时，我等去至异学修行者之园。至已，与彼学异修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。大德！彼异学修行者，言坐于一面之我等曰：友等！沙门瞿昙为弟子作如是说法云：「诸比丘！汝等欲断心之随烦恼」」使慧羸弱、及断除五盖，应以慈俱行之心徧满一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。」友等！我等亦为弟子作如是说法云：「友等！汝等欲断心之随烦恼」」使慧羸弱、及断除五盖，应以慈俱行之心徧满一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心徧满一方而住、第二、第三、第四亦如是：如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无瞋之心徧满而住。」友等！于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶？」大德！时，我等对彼异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，即从座起而离去，曰：「我等唯于世尊之处，如此所说义。」
一0 「诸比丘！异学修行者若如是说，则宜作如是言：「友等！云何修习慈心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？友等！云何修习悲心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？友等！云何修习喜心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？友等！云何修习舍心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？」诸比丘！如是问之，异学修行者，将困惑不能作答。
一一 何以故？诸比丘！此非其境界。诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，未见对于此问，能生作答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。
一二 诸比丘！云何修习慈心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习慈俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习慈俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知或具足清净解脱而住。诸比丘！慈心解脱，是以清净为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
一三 诸比丘！云何修习悲心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习悲俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……以修习悲俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则住于舍正念、正知、或徧超色想，由灭有对想，不作意种种想，则虚空为无边，俱足虚空无边处而住。诸比丘！悲心解脱，是以虚空无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
一四 诸比丘！云何修习喜心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习喜俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……修习喜俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住……乃至……若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住，或徧超虚空无边处，为识无边，具足识无边处而住。诸比丘！喜心解脱是以识无边处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。
一五 诸比丘！云何修习舍心解脱？若修习者，则趣于何、以何为最胜、以何为果、究竟于何耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之念觉支……[择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支]……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍俱行之舍觉支。彼若欲于非违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲于非违逆与违逆，以违逆想而住者，则以违逆想而住。若欲于违逆与非违逆，以非违逆想而住者，则以非违逆想而住。若欲俱遮非违逆与违逆，以舍正念、正知而住者，则以舍正念、正知而住。或徧超识无边处，为无所有，具足无所有处而住。诸比丘！舍心解脱是以无所有处为其最胜，此比丘未通达更上解脱，而有此之慧。」
因此，由如实观察「十二因缘」、如实正见「十二因缘」的念觉分为前导，次第的修证具足择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。修七觉分的过程，也是渐次的成就「四圣谛三转、十二行」，达成解脱、究竟阿耨多罗三藐三菩提，是 佛陀、声闻弟子共行无异的「一乘道。」见《相应阿含》733,435经：
《相应阿含》733经：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊谓觉分，世尊！云何为觉分？」佛告比丘；「所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘七觉分，渐次而起，修习满足。」异比丘白佛：「世尊！云何觉分渐次而起，修习满足？」佛告比丘：「若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择、分别、思量，当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，当于尔时专心系念不忘；乃至舍觉分亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。」
《相应阿含》435经：
如是我闻：一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。
时须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：「世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为一顿无间等？」佛告长者：「此四圣谛，渐次无间（等），非顿无间等。」佛告长者：「若有说言：于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行，无有是处。如是于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人，取莲华叶连合为器，盛水游行，斯有是处。如是长者！于苦圣谛无间等已，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。是故长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
如是次第的修习七觉分，次第成就「四圣谛三转、十二行」，即能具足正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提。
这一修证次第及成就，是「无师自觉」的 佛陀，或是「闻法正觉」的声闻圣弟子，都同样而无差别，所以称为「一乘道」，也就是正向、等向于解脱、阿耨多罗三藐三菩提的「一乘菩提道。」见《相应阿含》75经：
《相应阿含》75经：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦于色厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱？2）。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱？）。
比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉（慧解脱？），有何差别？」比丘白佛：「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行。」
佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、（阿）罗汉差别。」
此外，本经在提问时，是问佛陀与阿罗汉慧解脱的差别，但在答覆问题却是说如来、阿罗汉差别。因此，提问时，问佛陀与阿罗汉慧解脱的差别，经句当中的「慧解脱」也有可能是出自「后世的增添。」
注释
- 1.「如理作意」意为「向生起之因缘，探究、观察其根缘。」《杂阿含》译为「内正思惟」。
- 2.参《杂阿含》855、257、710经：见四圣谛、断无明者是慧解脱，此即是须陀洹的证量。由于断无明者，正知五蕴无常、苦，而于五蕴生厌、离欲，故于五蕴不妄取是我、我所，此即「行灭」，亦令「识不住于名色之缘」，则无有未来世六入生，如是得于五蕴灭尽、不起、解脱，而离贪欲、心解脱者，才是阿罗汉。由于 佛陀及阿罗汉在五蕴离欲、解脱上，是等同一致，所以问 佛陀与阿罗汉慧解脱的差别为何？这是指 佛陀与阿罗汉在见四圣谛、断无明上，也就是在正觉上， 佛陀与阿罗汉有何差别？所以 佛陀说两者的差别，佛陀是「未曾闻法，能自觉法」，而阿罗汉是「受教而觉。」因此，阿罗汉慧解脱是指「阿罗汉之正觉」，不是单指阿罗汉，慧解脱是指见四圣谛、断无明。