节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第三章 佛陀正觉因缘 第二节 成就四圣谛之三转、十二行
1-3-2 佛陀先正觉「苦」、「苦集」、「苦灭」、「苦灭道迹」–四圣谛，再进而修习苦灭道迹–八正道，最后完成「苦已出、苦集已断、苦灭已证、苦灭正道已修」，于四圣谛三转、十二行（初转悟道，二转修道，三转证灭）得明觉，成就无上菩提
SĀ379大正藏《杂阿含》第379经；SN56.11《相应部》谛相应11经
如是我闻：一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：「知法未」？憍陈如白佛：「已知，世尊」！复告尊者憍陈如：「知法未」？拘邻白佛：「已知，善逝」！尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：「诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天、梵天乘声唱言：「诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众」。世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》379经 白话摘要
台湾 编辑组
我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有一段时间( 佛陀正觉后不久)， 佛陀住在波罗奈国鹿野苑中的仙人的住处。
那时， 世尊告诉五位比丘说：「苦圣谛（苦的内涵的真理），本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟1的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；苦集圣谛（苦的缘由的真理），苦灭圣谛（苦如何灭尽的真理），苦灭道迹圣谛（灭苦的八正道的真理），本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉。
再次，已知苦圣谛后，应当要再彻底的了知，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；已知苦集圣谛后，应当要断除这苦的缘由，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；已知苦灭圣谛后，应当要证得苦的灭尽，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；已知苦灭道迹圣谛后，应当要修习这灭苦的八正道，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉。
再次，比丘们！对于已知的苦圣谛，我已经彻底了知，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；对于已知的苦集圣谛，我已经断除了苦的缘由，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；对于已知的苦灭圣谛，我已经证得苦的灭尽，本来是我所没有听闻过的法，当内正思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉；对于已知的苦灭道迹圣谛，我已经完成修习八正道，本来是我所没有听闻过的法，当内正确思惟的时候，生起法眼、智慧、明见、正觉。
各位比丘！我对于这四圣谛的三转、十二行，若还没生起法眼、智慧、明见、正觉，我终究不能在众多天、魔、梵、沙门、婆罗门，及听闻此法的群众中，成就解脱，成就出离，也不能宣称自己证悟无上正等正觉；因为我对于这四圣谛的三转、十二行，已经生起法眼、智慧、明见、正觉，所以我能在众多天、魔、梵、沙门、婆罗门等听闻此法的群众中，得以出离，得以解脱，并能宣称自己证悟无上正等正觉。」那时，就在 世尊演说这四圣谛法要的时候，尊者憍陈如，以及众多在听法的天神们，远离无明的尘垢，而得清净法眼。
那时， 世尊问尊者憍陈如：「你了知这四圣谛法没」？憍陈如回答 佛陀说：「 世尊，我已经了知」！ 世尊又再次问尊者憍陈如：「你了知这四圣谛法没」？憍陈如回答 佛陀说：「 善逝，我已经了知」！尊者拘邻（憍陈如的另一音译名）因为已经知法的缘故，所以被称为：已了知的拘邻（阿若拘邻）。尊者阿若拘邻回答已经了知四圣谛法后，地神高声唱说：「各位仁者！ 世尊在波罗奈国鹿野苑中的仙人住处，转四圣谛的三转、十二行法轮，这是所有沙门、婆罗门，天、魔、梵所从来没有做过；能利益很多众生，能使很多众生得安乐，顾念怜悯这世间，用四圣谛的法义，使得天、人得到利益安乐，使得天众增加，使得阿修罗众减少。」地神唱完后，听到虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，接续传唱，一会儿就传到梵身天。梵天趁着唱声接唱：「各位仁者！ 世尊在波罗奈国鹿野苑中的仙人住处，转四圣谛的三转、十二行的法轮，这是所有沙门、婆罗门，天、魔、梵，及听闻此法的群众所从来没有做过；能利益很多众生，能使很多众生得安乐，用四圣谛的法义，使得天、人得到利益，使得天人众增加，使得阿修罗众减少。」 世尊在波罗奈国鹿野苑中的仙人住处首次转四圣谛法轮，所以这篇经文称为转法轮经。
佛陀说完此经后，比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
注1：内正思惟(巴利语 yoniso manasikara ：如理作意，向根源作意)，参考《杂阿含》287 经，及南传《相应部》『因缘相应』12.65 经的巴利语版；而八圣道的正思惟的巴利语sammā sankappa，梵语samyak-saṃkalpa。
古老经说 读后感言
台湾 法观
根据佛教经藏、律藏所述，本经（《杂阿含》379经：转法轮经）应该是 佛陀开悟后，首次对出家众开示讲演佛法的全部：四圣谛。可以称本经为「佛法第一经」。闻法的出家众，不是别人，正是随 佛陀一起修苦行的五比丘。据说，先前这五比丘对 佛陀舍弃苦行，变更修行方式，非常不以为然；认为 佛陀已经失去求道信念，贪求安逸。继续坚持苦行的五比丘，遥见开悟后的 佛陀向他们走来的当下，还相互约定不必理会这已经失去道心的悉达多。但是开悟后的 佛陀，言行举止自然散发出成就无上正等正觉者的信心与气质，五比丘应该很快就察觉这个悉达多已经不是他们所熟知的修苦行道友，而也不像一位失去道心的求道者。所以他们马上对 佛陀在态度上有了一百八十度大转变，虚心凝神底听 佛陀怎么说。
说服坚持苦行的五比丘放弃无益苦行，恐怕不是简单的事情，普通人大都会认为放弃苦行就等于重新接受了享受五欲的放逸生活。比对南传《相应部》谛相应11 经(南传佛教的转法轮经)： 佛陀先对五比丘说明他舍弃苦行一边，也舍弃放逸一边，采取中道的修行模式才得以成就正等正觉，所谓「舍此二边而以中道现等觉」。
杂阿含本篇经文主要记载的是 佛陀向五比丘开演四圣谛内容，不过此处的记载简要，可比对《相应部》『谛相应』11 经后得到补充证明。根据谛相应11经内文， 佛陀应该已对五比丘解说缘起法与缘生法，尊者憍陈如在见法后才说出：「有集法者，悉皆有此灭法」。
本篇经文不断提到：「法眼生起了，智慧生起了，明见生起了，正觉生起了」(生眼、智、明、觉)。表达 佛陀在修习四圣谛三转十二行的过程中及完成后，正觉得解脱的喜悦溢于言表。后世佛弟子在修习四圣谛的各个阶段时是否有着与 佛陀一样的感受呢？这个问题，我们只能自己问自己。
至于诸天道众生辗转传唱赞美 佛陀转法轮，最后连大梵天都赞美 佛陀的正觉之法。是真有此事，还是譬喻 佛陀四圣谛法的正确圆满、无懈可击，远非当时流行的大梵思想或者其他宗教论述所能及其万一，两种看法，我们不妨说这是：仁者见仁，智者见智吧！