节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭
第四品 识住于名色之缘，则有未来世六根生
第二目 爱喜集是食集，食集故未来世生老病死集
1-4-3-4.2.2 爱喜集，则识住增长，识食集故未来世生老病死集
SĀ377《相应阿含》377 经； S12.64《相应部》因缘相应64 经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！于此四食，有贪、有喜，识住增长1，乃至纯大苦聚集。譬如比丘！楼阁宫殿，北西长广，东西窗牖，日出东方，应照何所？」比丘白佛言：「应照西壁。」佛告比丘：「如是四食有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。
若于四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。譬如比丘！画师、画师弟子，集种种彩色，欲粧画虚空，宁能画不？」比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、无对、不可见。」「如是比丘！于此四食无贪、无喜，亦无识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注1：识住于名色，名为识食，识食得资养未来世生死。
古老经说～大正藏《相应阿含》377 经 白话摘要
中道僧团
我曾经听过 佛陀这么说：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉比丘们：「有四种食，可以资养利益众生，使得众生得以安住于世间，摄受生长滋养。什么是这四种食呢？就是：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。比丘们！对于这四种食，假如有贪、有喜，爱识就会持住与增长1，因此未来的生老病死、忧悲恼的痛苦就会生起，这些纯然大苦的结聚就会集起。比丘们！譬如说：有一座楼阁宫殿，北、西方的两面墙长而广，东、西方的两面墙有窗户，太阳从东方出来，阳光应该照在哪面墙呢？」比丘们回答 佛陀说：「阳光应该照在西方的墙壁」。佛陀告诉比丘说：「像这样，对于这四种食有贪、有喜，爱识就会依住与增长，因此未来的生老病死、忧悲恼的痛苦就会生起，这些纯然大苦的结聚就会集起。
假使对于这四种食不贪、不喜，也没有爱识的依住与增长，因此就没有未来的生老病死、忧悲恼的痛苦，这些纯然大苦的结聚就会息灭。比丘们！譬如说：画师与画师的弟子，聚集各种的色彩，想要绘画虚空，能够画得上吗？」比丘们回答 佛陀说：「不可能，世尊！为什么呢？因为虚空不是物质，它没有对碍也不可见。」（佛陀说：）「像这样，比丘们！对于这四种食不贪、不喜，也没有爱识的依住与增长，因此就没有未来的生老病死、忧悲恼的痛苦，这些纯然大苦的结聚就会息灭。」
佛陀说完本经后，比丘们听闻 佛陀的教导，欢喜的遵奉教诲去修行。
注1. 参见《正法之光》第45期『部派经说传诵的演变–16：7-1-2-2-6-2.』的解说，「识住」应当是出自于《舍利弗阿毘昙论》提出的「住胎」思想。
古老经说～大正藏《相应阿含》377 经 读后感言
Bhikkhu Aticca
世尊在本经中以墙壁譬喻对于四种食的喜贪，假设众生对于四种食有喜贪，爱识就有所依住并会增长，犹如从东方照射过来的阳光，会在西面的墙壁显现出光彩，但在其他方向的的墙壁上则显现不出光彩。解脱者对于四种食没有喜贪，爱识就没有依住也不会增长，好像虚空一样不反映阳光，即使有人想将种种色彩画在虚空中，也是不可能的事。
从不同方向照射而来的阳光，好比是现前发生的某种外在的情境；不同方向的墙面，好比是每个人对于四种食的喜贪有不同的面向与程度。在外在情境的影响中，每个人受到影响而生起的回应就有不同的显现。当外在的情境流转或者个人改变自己的喜贪，生起的回应也随而改变，但是这样的回应，就好比不同方向的墙面一样有限制，只在那种因缘中显现，无法像虚空一样没有滞碍。
有些原始佛法的经典以水譬喻喜贪，常提到的另一种自然界幻象称为阳焰，这是漂浮在地面上的尘埃或水气反射阳光时所呈现的一种幻象，远望似乎是波动的水面，近看却没有实物，这常用以譬喻变迁不定的想法。想法的生起有它的缘由，然而从不同的面向观察，想法的内容却可能变成虚幻而不切实际。
在日常生活中，每个人都有不同的成长过程与背景，对于某些情境必定有不同的意见或喜好。例如，亲子或夫妻在一起做家务时，对于这件家务有不同的看法或感受，彼此要如何分工合作，随着参与者的爱憎偏好，就必然会采取不同的抉择与行动。当有了行动以后，彼此通常都想要获得更多的利益或减少工作负担，于是会引起争执而陷入困局。
一般人将困局认为是实际存有的困难，观察不到困局发生的多面向因缘，习惯于从自己的角度来看问题，先求保护自己或与他人比较优劣。陷入困局的人们犹如「当局者迷」，难以察觉自己的盲点，不容易转换观点而从他人的立场去观察与理解这困局，习惯于想求自己对而不愿认错，想求自己赢而不愿认输，想被群众接纳或想被权威者肯定，喜爱被赞赏而不喜爱被指责。假如想要解决问题，我们要看清楚个人的想法或情绪必定有它的局限，接受在现实中得不到自己的理想是常态，设法与他人协调，以学习他人生命经验的态度来解决问题，找出彼此虽不满意但可以接受的策略，在解决问题的过程中，再逐步的修改策略。
假如有人害怕面对问题或者采取消极的态度来忽视问题，不愿认真的观察生活中的问题实际发生的因缘，却以「无常」、「无我」的观点合理化自己的行为，久而久之，这类人就如同旁观者一样表现出事不关己的态度，为了使自我的感觉良好，甚至会自以为已达到逍遥自在的意境。事实上，这种人生观不仅使得这类人在处理问题的身心反应趋于迟钝，周遭的人为了要解决日常发生的问题，因此必须担负起照顾群体的责任。这类人只会拖累共同生活的家人或好友，使得他们更加辛劳又疲惫。