节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭
第四品 识住于名色之缘，则有未来世六根生
第一目 识住名色之缘，名识食，长养未来世生死
1-4-3-4.1.4 于四食有喜贪，则识住增长，复现住于名色之缘
SĀ374《相应阿含》374 经； S12.64《相应部》因缘相应64 经
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。
若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住、不增长；识不住、不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长；当来有不生长故，于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《相应阿含》374 经 白话摘要
中道僧团
我曾经听过 佛陀这么说：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉比丘们：「有四种食，能资养利益众生，使众生得以住于世间，摄受长养。什么是这四种食呢？就是：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。假如比丘对于这四种食有喜、有贪，爱识就会持住与增长，因为有爱识的持住与增长，所以有名色（六根、六境之缘）的持住，因为有名色（六根、六境之缘）的持住，所以有爱识缘于名色（六根、六境之缘）的持住，也就会使得识食增长，因为有识食的增长，所以就有未来世的有身（五阴）的增长1，因为有未来世的有身（五阴）的增长，所以未来世的生老病死、忧悲恼的痛苦就会生起，这些纯然的大苦聚就会生起。
假如比丘对于这四种食不贪、不喜，因为无贪、无喜的缘故，就没有爱识的持住与增长，因为没有爱识的持住与增长，所以没有名色（六根、六境之缘）的持住，因为没有名色（六根、六境之缘）的持住，所以没有爱识缘于名色（六根、六境之缘）的持住，也就不会使得识食增长，因为没有识食的增长，所以未来世的有身（五阴）就不生、不长，因为未来世的有身（五阴）不生、不长的缘故，所以未来世的生老病死、忧悲恼的痛苦就不会生起，这些纯然的大苦聚就会灭尽」。
佛陀说完本经后，比丘们听闻 佛陀的教导，欢喜的遵奉教诲去修行。
注1. 本经对应于《相应部》〈因缘相应〉SN12.64经，本经的「识住增长故入于名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有增长」，在元亨寺版本的中译文句是：「由有识之住与增长，有名色之显现，由有名色之显现，有诸行之增上，由有诸行之增上，有未来后有之再生」。
以下的说明参见《正法之光》第45期『部派经说传诵的演变–16：7-1-2-2-6-2.』的内容。「识住」应当是出自于《舍利弗阿毘昙论》提出的「住胎」思想。另外，SN12.64经并没有「入于名色」的文句，「入于名色」此句表达出部派佛教的「入胎」与「结生」的部派见解，这见解认为识「入胎」时，过去行缘生现在识的「结生」。见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：「名色有缘。……名色何缘？识缘名色此是答。……识不入胎有名色生不？……无也。」
「诸行增长（或增上）」则是出自于《舍利弗阿毘昙论》「缘现在行生未来识」的部派解说。参见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：「复次，若人无慧、无明未断，起不善身行、不善口行、不善意行，作不善行已，身坏命终，堕地狱、畜生；饿鬼，以因绪缘故，生地狱、畜生、饿鬼，初识以业，因绪集缘，生眼识乃至意识及后了识，如是缘现在行生未来识，是为行缘未来识。」
古老经说～大正藏《相应阿含》374经 读后感言
Bhikkhu Aticca
佛陀在本经中解说：有情众生一方面需要四种食（粗抟食、细触食、意思食、识食）的滋养，才能安适的活着；另一方面，却又因为喜贪这四种食，而引发一连串的身心经验，导致忧虑、悲悔、恼怒、愁闷等等负面情绪持续的生起。
在现代的社会环境里，形形色色的广告与商业促销活动几乎是无所不在，藉由大众媒体的传播途径，勾引着消费者的注意和情感，诱使消费者去购买商品或进行交易，这类活动多数只是为了满足个人的情感需求，而非维持生存所必须要做的事情。
在大正藏《相应阿含》第623 经与其对应的南传《相应阿含》〈念处相应〉第20 经的经文中， 佛陀为了教导出家众如何在五欲纷扰的环境中保持正念、正智，因此举了一个譬喻：有一个贪生怕死的人，捧着一个盛满油的钵，后面紧随着一个拿着刀剑的杀手，假使这个人不小心让钵溢出一滴油，就会被杀手砍头。在这情况下，这个人行走在众多能歌善舞的美女们与嘻闹欢笑的观众之间，虽然能察觉到周围人群的行动，但是因为恐惧随时会被杀，因而会持续的专心走路与注意钵中的油，根本不敢松懈心情去观赏近在身边的美妙女色与歌舞。
佛陀以这譬喻，教导弟子们将个人身心当成一个盛满油的钵器，时时刻刻要记得死亡随时会来临，在平常生活中就能精勤的摄持正念、正智，全神贯注的做好眼前应该做的事务，走好应该走的正道，调伏及度越身心的贪欲、忧喜、苦乐等种种烦恼。
一般人的生活模式是自以为可以长久的活下去，很少想到死亡。通常是在临终之前或得知身体罹患不可治疗的疾病，人们才突然警觉到剩余的日子不多，那时才开始反省自己的这一生，是否由于忙碌于工作或迷失于竞逐名利、地位，因而疏忽了今生必须要做的重要事情，譬如说，对于父母和家人的亲情与关怀。其实我们平时就可以做好今生应当做的几件事，那么无论何时发生意外事故，都不会留下遗憾。