节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭
第四品 识住于名色之缘，则有未来世六根生
第一目 识住名色之缘，名识食，长养未来世生死
1-4-3-4.1.2 于六触入处、五阴妄见我，妄想有我，此即为思量，有思量者，则识住于名色之缘，故有未来世生老病死
1-4-3-4.1.3 四食
SĀ373《相应阿含》373 经； S12.63《相应部》因缘相应63 经
如是我闻：一时，佛住舍卫国树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、粗食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
云何比丘观察食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野道难处，粮食乏尽，饿困极，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，取其味，贪嗜美乐与不」？答曰：「不也，世尊」！问比丘：「彼强食其肉，为度旷野道与不」？答言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食食，当如是观！如是观者，食断、知；食断、知已，于五欲功德贪爱则断1。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德上有一结使而不断者；有一结故，则还生此世。
云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘！于彼触食，当如是观！如是观者，触食断、知；触食断、知者，三受则断三受断者，多闻圣弟子于上无所作，所作已作故。
云何比丘观察意思食？譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是念：彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，远而去。观意思食，亦如是。如是观者，意思食断（、知）；意思食断（、知）者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦如是。如是观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知2；名色断、知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注1 ：抟食即是指色、声、香、味、触等五法，令有情众生色身得长养，而五欲为色、声、香、味、触等五法欲。
注2 ：缘六根、六境生六识，六根及色、声、香、味、触为色法，意根所缘的法境，是有情众生的心理活动，为受、想、行，是非色的「名法」，所以依六根、六境之缘而现起的六识，即为缘名、色而起，识则现住于名色之缘。
古老经说～大正藏《相应阿含》373 经 白话摘要
中道僧团
我曾经听过 佛陀这么说：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉比丘们：「有四种食，能资助利益众生，使众生得以住于世间，摄受长养。什么是这四种食呢？就是：一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
比丘要如何观察抟食呢？譬如说：有夫妇两人，只有一个儿子，对他爱念养育。他们要度过旷野险道的难行处，但已经吃尽少量粮食，饥饿疲困已极，想到没办法度过旷野，因此讨论说：『正好有一个儿子，虽然非常爱念他，但假如吃下他的肉，就可以度过困难，不要使三个人都饿死在这里。』有了这计划以后，就杀死这儿子，含着悲痛流着眼泪，勉强吃下他的肉，才得以度过旷野。比丘们！你们认为如何？那对夫妇共同吃下儿子的肉，是否会取着肉味，贪求嗜好美味欣乐呢」？比丘们回答说：「不会的，世尊」！世尊又问比丘们：「那对夫妇强忍悲痛、吃下儿子的肉，是否为了度过旷野险道呢」？比丘们回答说：「是的，世尊」！佛陀告诉比丘们：「凡是吃抟食，应当像这样观察！能像这样观察，就会了知并断除对于抟食(色、声、香、味、触)的渴贪；了知并断除对于抟食的渴贪以后，就断除了五欲贪爱。断除了五欲贪爱的人，我不会看见这位多闻圣弟子，对于五欲还有任何一结烦恼不被断除；假如还有任何一结烦恼的系缚，就会再生于这世间。
比丘要如何观察触食呢？譬如有一头牛，被活生生的剥下它的皮，到处有各种虫类咬食它的肉，身肉会被沙土粉尘沾粘，被草木像针刺一般。假如在地上，地上的虫类会吃它的肉；假如在水中，水中的虫类会吃它的肉；假如在空中，飞虫也会吃它的肉；不论躺卧、站起，经常有痛苦毒害这肉身。像这样，比丘！对于触食，应当像这样观察！能像这样观察，就能了知并断除对于触食的渴爱；了知并断除对于触食的渴爱以后，就能断除三种受1；断除三种受以后，多闻圣弟子就没必要做任何增上的修行，因为已做完应做的事。
比丘要如何观察意思食呢？譬如在聚落、城邑边有大火烧起，勐烈到看不到烟焰。这时，有一位男士，聪明、有智慧，避苦、向乐，厌死、乐生，他这么想着：那里有大火，勐烈到看不到烟焰，行走时应当回避，不可以堕入火中，否则必死无疑。他这么思惟后，就经常生起思愿，舍离聚落、城邑而远去。观察意思食，也是像这样。能像这样观察，就能了知并断除对于意思食的渴爱；了知并断除对于意思食的渴爱以后，就能断除三种爱2；断除三种爱以后，那位多闻圣弟子就没必要做任何增上的修行，因为已做完应做的事。
比丘们！要如何观察识食呢？譬如说：国王有防卫巡逻的人，捉捕劫盗，将劫盗绑缚送到王宫，如以前的《须深经》所广说的譬喻，以那因缘而受三百矛刺伤的痛苦，感觉昼夜都在苦痛。观察识食，也是像这样。能像这样观察，就能了知并断除识食；了知并断除识食以后，就能了知并断除对名色的渴爱；了知并断除对名色的渴爱以后，多闻圣弟子就没必要做任何对于增上的修行，因为已做完应做的事」。
佛陀说完本经后，比丘们听闻 佛陀的教导，欢喜的遵奉教诲去修行。
注1：在部派佛教时期，对于「受」有不同的分类，三种「受」的分类可以参见大正藏《相应阿含》485经(或《相应部》「六入相应」SN36.19经)：「佛告优陀夷：『我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。……云何三受？苦受、乐受、不苦不乐受。』」
注2：在部派佛教时期，三种「爱」的分类可以参见大正藏《相应阿含》298经(或《相应部》「因缘相应」SN12.1经)：「彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。」
古老经说～大正藏《相应阿含》373 经 读后感言
Bhikkhu Aticca
粗抟食是滋养有情众生色身所必需的食物，佛陀更进一步启发弟子们，有情众生的生命还需要有三种食（细触食、意思食、识食）来维持，将滋养生命的因缘从物质层面的食物扩展到精神层面的感受、思想与觉知。在本经中，佛陀举出令人怖畏的譬喻，来提醒佛弟子要时时警觉，虽然饮食是活着的必需条件，但饮食是为了能够继续的修行，佛弟子不应该贪求这四种食。
《汉书·郦食其传》有一句名言：「民以食为天」。自古以来，华人就非常注重饮食，更强调色、香、味、口感俱足的烹饪技巧。在现代社会中，由于物资丰富，有些人在生活中除了吃饱以外，更以美食大餐招待宾客，以炫耀自己的金钱财富，然而假如因为吃不完而丢弃食物，反而造成社会资源的浪费。
在生死轮回中，过去生所爱念的亲人，或许会堕落为畜牲，也可能成为餐盘中的肉。佛弟子在吃肉食时，假如多多忆念本经有关粗抟食的譬喻，经常生起对于众生的悲悯心，减少吃肉食的习惯，也将会有益于个人身体健康和延年益寿。
在当今物欲横流的社会，除了饮食以外，也有人喜爱追逐物欲享乐的兴奋感受，其实那些事只是对于眼、耳、鼻、舌、身、意等感官神经的暂时刺激，在神经的刺激减弱后，人们仍想持续的追逐这感受，贪婪就会令人陷入物欲的无底深渊。假如我们多忆想本经有关细触食、意思食的譬喻，明白物欲就好像毒虫、勐火一般，就能经常提起正念，远离对于物欲的追逐，住于六根清明的安宁境界。