节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭
第二品 无明缘行：无明生爱喜，妄取五阴是我
第三目 妄见五阴生是我、我所者，是名为行
1-4-3-2.3 无明而于五阴生贪爱，因爱则于五阴见我，见我是名为行。
SĀ57《相应阿含》57经；S22.81《相应部》蕴相应81经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，独一无二，于西方国土人间游行。时安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，进诣尊者阿难所，白阿难言：「尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行」。尔时、阿难语彼比丘：「若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，少事故」。尔时、世尊游行，北至半阇国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘，诣阿难所，语阿难言：「今闻世尊住在何所」？阿难答曰：「我闻世尊北至半阇国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树下」。时诸比丘语阿难曰：「尊者当知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共往诣世尊，哀愍故」。阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国、波陀聚落，人（所）守护林中。时尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面礼足，于一面坐。尔时、世尊为众多比丘说法，示教、利喜。尔时、座中有一比丘，作是念：「云何知、云何见，疾得漏尽」？尔时、世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：「若有比丘于此座中作是念，云何知、云何见，疾得漏尽者，我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作，不勤乐，不勤念，不勤信而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复善男子，于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转？谓彼触六入处因、六入处集，六入处生、六入处转。彼六入处，无常，有为，（心？）缘起法；彼触、受、爱，行，亦无常，有为，（心？）缘起法。
（不）如是观者，而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见色在我而见我在色；不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，不见受是我所而见受在我，不见受在我而见我在受；不见我在受而见想是我，不见想是我而见想是我所，不见想是我所而见想在我，不见想在我而见我在想；不见我在想而见行是我，不见行是我而见行是我所，不见行是我所而见行在我，不见行在我而见我在；不见我在行而见识是我，不见识是我而见识是我所，不见识是我所而见识在我，不见识在我而见我在识。不见我在识，复作断见、坏有见。不作断见、坏有见而不离我慢（＊ 1），不离我慢者而复见我，见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转？如前所说，乃至我慢。作如是知，如是见者，疾得漏尽」。
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注1：不作断见、坏有见而不离我慢，是指虽不持「断灭见」或「虚无论」，但却以为「五受阴」是实有者。若以为「五受阴」是实有，则于五受阴执取、妄见是我。
《杂阿含》的译者求那跋陀罗在本经的译文中，有「心缘起法」的译法，当中「心」字的加附，是《相应部》所无有，可能是译者本身为「如来藏」思想者的关系所致。
本经文后段关于「于五蕴见是我、我所、我在蕴中、蕴在我中」等部份，如在「如是观者」之前补上「不」字，另在「不离我慢者而复见我，见我者即是行」的部份，当中译文「而」字，若改译为「则」字，则将使此段经文的义理更为完整与流畅。
古老经说～大正藏《相应阿含》57 经； S22.81《相应部》蕴相应81经 白话摘要
中道僧团
我曾经听过 佛陀这么说：有一段时间， 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
当时，世尊身着袈裟、手持钵，走入舍卫城乞食。回来后，拿着袈裟和钵，不告诉僧众，也没告诉侍者，独自一人，往西方国土的人群间游化。那时，寒林中有一位比丘，遥远的看见世尊不告诉僧众，也没告诉侍者，独自一人游化。他见到后，就去见尊者阿难，告诉阿难说：「尊者！您应该要知道！世尊不告诉僧众，也没告诉侍者，独自一人出外游化」。那时、阿难对那位比丘说：「假如世尊不告诉僧众，也没告诉侍者，独自一人出外游化，就不应该随从。为什么呢？今天世尊想住在寂静中，减少事务干扰」。那时、世尊游化，往北走到半阇国的波陀聚落，人们所守护的树林中，净住在一棵跋陀萨罗树下。那时有众多比丘，来拜见阿难，告诉阿难说：「今天我们来请问您，世尊净住在那里？」阿难回答说：「我听说世尊往北走到半阇国的波陀聚落，人们所守护的树林中，净住在一棵跋陀萨罗树下」。那时比丘们告诉阿难说：「请尊者知道！我们已经很久没看见世尊，假如您不怕劳累，请共同前往拜见世尊，因为悲悯的缘故」。阿难知道时候已到，因此静默的应许。
那时，尊者阿难与众多比丘，夜晚过后、于清晨，身着袈裟、手持钵，走入舍卫城乞食。乞食以后，回到精舍，收拾卧具，手持衣钵，走向西方，在人群间游化，又向北一直走到半阇国的波陀聚落，人们所守护的树林中。那时尊者阿难与众多比丘，将衣钵安置好，洗脚后，前往世尊的住所，顶礼佛足，一齐坐在一边。
那时，世尊对众多比丘说法，开示教导、勉励而使欢喜。那时，座中有一位比丘，起了这样的心念：「要怎么知、怎么见，才能快速证得烦恼的灭尽」？那时，世尊知道了那位比丘的心念，于是告诉在场的比丘众：「假如有比丘于座位中起了这样的心念，『要怎么知、怎么见，才能快速证得烦恼的灭尽？』我曾经说法：『应当要善于观察五阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。』我已说过这些教法，观察五阴，但现在却还有善男子不勤于如理作意，不勤乐修习，不勤修念住，不勤信受，反而懒散怠惰，不能增进而得以灭除各种烦恼。假如有善男子，能以我所说的教法，观察五阴，勤于如理作意、勤乐修习、勤修念住、勤于信受，他就能快速得以灭尽各种烦恼。
不明白因缘法的愚痴凡夫，对于色阴生起妄见那是「我」，假如有「我」的妄见，这就称为行。行是以什么为因、从什么而集起、从什么而发生、从什么而转现？以在六触入处有无明而生起渴爱，缘渴爱而生行。渴爱是以什么为因、从什么而集起、从什么而发生、从什么而转现？渴爱是以受阴(想阴、行阴)为因、从受阴(想阴、行阴)而集起、从受阴(想阴、行阴)而发生、从受阴(想阴、行阴)而转现。受阴(想阴、行阴)是以什么为因、从什么而集起、从什么而发生、从什么而转现？受阴(想阴、行阴)是以触为因、从触而集起、从触而发生、从触而转现。触是以什么为因、从什么而集起、从什么而发生、从什么而转现？触是以六入处为因、从六入处而集起，从六入处而发生、从六入处而转现。六入处是缘起所生，因此无常、引起烦恼；触、受阴(想阴、行阴)、爱，行，也是缘起所生1，因此无常、引起烦恼。
假如不这么观察，而妄见色阴是「我」，不妄见色阴是「我」而妄见色阴是「我」所拥有，不妄见色阴是「我」所拥有而妄见色阴在「我」，不妄见色阴在「我」而妄见「我」在色阴；不妄见「我」在色阴而妄见受阴是「我」，不妄见受阴是「我」而妄见受阴是「我」所拥有，不妄见受阴是「我」所拥有而妄见受阴在「我」，不妄见受阴在「我」而妄见「我」在受阴；不妄见「我」在受阴而妄见想阴是「我」，不妄见想阴是「我」而妄见想阴是「我」所拥有，不妄见想阴是「我」所拥有而妄见想阴在「我」，不妄见想阴在「我」而妄见「我」在想阴；不妄见「我」在想阴而妄见行阴是「我」，不妄见行阴是「我」而妄见行阴是「我」所拥有，不妄见行阴是「我」所拥有而妄见行阴在「我」，不妄见行阴在「我」而妄见「我」在行阴；不妄见「我」在行阴而妄见识阴是「我」，不妄见识阴是「我」而妄见识阴是「我」所拥有，不妄见识阴是「我」所拥有而妄见识阴在「我」，不妄见识阴在「我」而妄见「我」在识阴。不妄见「我」在识阴，又造作断灭见、破坏因缘有的妄见，不造作断灭见、破坏因缘有的妄见而离不开我的傲慢，离不开我的傲慢则又妄见「我」，妄见「我」就是行。行是以什么为因、从什么而集起、从什么而发生、从什么而转现？正如前面所说明，……一直到我的傲慢。能这么知、这么见，可以快速证得烦恼的灭尽」。
佛陀说完本经后，比丘们听闻过 佛陀的教导，欢喜的遵奉教诲去修行。
注1：本经所对应的南传圣典经文是《相应部》「蕴相应」SN22.81 经，对应的经文：「如是彼行亦是无常、有为、缘起所生。彼渴爱……受……触……无明亦是无常、有为、缘起所生。」其中并没有「心缘起法」的用词。由于本经为宗仰「如来藏」思想的求那跋陀罗所译，因此才多加入「心」的用词。
古老经说～大正藏《相应阿含》57经 读后感言
Bhikkhu Paññācakkhu
「我」的想法在人们日常生活中不断大量的运用及出现。譬如，在秋高气爽的时节，我们会说「天气好清爽，我觉得好舒服。」；在暑气逼人的炎夏，人们会说「我好热！」；考试通过了，我们会说「我通过考试了！」。在在处处，不胜枚举。不过，可能很少有人屈指细数「我」这个用词含意的变化。
在抓鬼游戏中，被抓到的小朋友说：「我被你抓到了。」
公司大发利市，老板兴高采烈说：「我好高兴，公司今年赚大钱。」
在猜谜题时，答题的人说：「我想到了。」
开车到陌生的十字路口，踌躇良久，决定后说：「我决定了，就走这一条路。」
雨过天青，天空浮现美丽的彩虹，人们引颈而望：「我看到了美丽的彩虹。」
佛陀在《相应阿含》57 经中指出，凡夫有时见色是我，有时见受是我，有时见想是我，有时见行是我，有时见识是我，我们的日常经验跟 佛陀在此经中所讲的一样几乎是一样。人们大多习以为常，「我见」已水乳交融无时无刻的影响着身心反应，在面对事物时，如同反射动作般将「我见」反应到「外面」。于充斥「我见」的众生环境下， 佛陀居然能看到「我见」的影响，进而突破，实在是不可思议，言语道尽亦无法赞叹 佛陀之睿智。在感念 佛陀之余，大觉 世尊在此经为众生指出了重要的一步；接续着，如何善用这宝贵的一步，使我们生活的更好，这或许是值得大家参究的人生课程之一。