节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第三节 生死轮回之集与灭
第二品 无明缘行：无明生爱喜，妄取五阴是我
第二目 无明则于五阴生爱喜，取着五阴是我、我所
1-4-3-2.2.2 无明者则于五阴见我。
SĀ63《相应阿含》63经；S22.47《相应部》蕴相应47经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。
如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所，不离我所者入于诸根，入于诸根已而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘！有意界，法界，无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言有，言无，言有、无，言非有、非无；言我最胜，（言我劣，）言我相似；我知，我见。复次、比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明：不有，不无，非有无，非不有无；非有我胜，非有我劣，非有我相似；我知，我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《相应阿含》63经；S22.47《相应部》蕴相应47经 白话摘要
中道僧团
我曾经听过 佛陀这么说：有一段时间， 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
当时， 佛陀告诉比丘们：「有五种受阴，称为色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。假如沙门、婆罗门妄计有「我」，一切都在这五种受阴中妄计有「我」。是哪五种呢？那些沙门、婆罗门，妄见色阴是「我」或不是「我」，「我」中有色阴，色阴中有「我」；像这样，妄见受阴……；想阴……； 行阴……； 识阴是「我」或不是「我」，「我」中有识阴，识阴中有「我」1。这些没听闻过因缘法的愚痴凡夫妄计有「我」，无明而妄分别。这样的观点，不离开五种受阴是「我」所有的妄见，不离开五种受阴是「我」所有的妄见而入于六根，入于六根后而生起六种触（代表根、境、识三者）；从六种触所感触，没听闻过因缘法的愚痴凡夫生起苦受、乐受，从这六种触生起六种感受及其余法境，统称为六种触身。什么是这六种？就是眼触入处，耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。比丘！有意根、法境、无明界。无明生起于六种的触，没听闻过因缘法的愚痴凡夫，妄说存在，妄说虚无，妄说既存在又虚无，妄说不存在又不虚无；妄说「我」最优胜，妄说「我」卑下，妄说「我」相似；妄说「我」的认知、「我」的见解。
然而、比丘！已听闻过因缘法的圣弟子，在六种触的入处，能舍离无明而生起明。能舍离无明而生起明，因此不妄说存在，不妄说虚无，不妄说既存在又虚无，不妄说不存在又不虚无；不妄说「我」最优胜，不妄说「我」卑下，不妄说「我」相似；不妄说「我」的认知、「我」的见解。有这样的认知、这样的明见，于六种触的入处生起的无明灭除，于六种触的入处生起明见」。佛陀说完本经后，比丘们听闻过 佛陀的教导，欢喜的遵奉教诲去修行。
注1：本经所对应的《相应部‧蕴相应》SN22.47 经有一段经文：「观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识，识中有我」。
古老经说～大正藏《相应阿含》63经 读后感言
Bhikkhu Paññācakkhu
一般而言；小朋友天真、不太会做掩饰，修饰用词也学的不多，在说话或是写作时，「我」这个用词的出现次数，可能会占了相当的篇幅。小孩子用很直接的方式表达「我」，令人莞尔。
认为有「我」或是「我的」的想法，自小到大，几乎片刻不离。举凡我的手、我很热、我想想、我要骑脚踏车、我看见小狗、我的钱……云云，举手投足之间，随时都发生在人们身上，大家也都习以为常。
在《相应阿含》63 经里， 佛陀说：「若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。」认为五阴（色、受、想、行、识）是我，这好像很符合我们一般人的想法，平常我们就是如此，算是满「正常」的想法。接着 佛陀又说：「如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别……」，大家习以为常的「我」的想法，居然是无明引起的。换一个角度看，这实在是很难想像，并且需要我们加以正视。难想像的是──大家几乎都是这样，而且从小到大都是如此；需要我们正视的是──在《相应阿含》44 经， 佛陀说到：「于色是我、我所而取。取已，彼色若变、若异，心随变异；心随变异故，则摄受心住。摄受心住故，则生恐怖、障碍、顾念，以生系着故。」「我」或是「我的」的想法居然会引发这么多的烦恼。
《相应阿含》63 经及《相应阿含》44 经的教导，能令我们进一步发现问题的根源，进而令自己、亲友、朋友的困难更少、生活更好、远离烦恼。