重点经文(3)先见十二因缘集、灭法,得明、断无明

2022年1 月3日      554次
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3-2-2. 先见十二因缘集、灭法,得明、断无明

      佛陀教导的修证次第,是先如实知见「十二因缘法、缘生法」成就正觉,随后即明白「十二因缘的灭法」1。如当年憍陈如见法时说:「有集法者,悉皆有此灭法2。」当明见「十二因缘的集法与灭法」,就是已得法眼3、得明、断无明4。见南传《相应部》〈预流相应〉28经、〈因缘相应〉21经、〈蕴相应〉126经;《相应阿含》846-2,256经:

《相应部》55.28经:

一 舍卫城因缘。

二 时,给孤独居士来至世尊住处。至已,礼敬世尊,坐于一面。时,世尊言坐于一面之给孤独居士曰:

三 「居士!圣弟子当止息五种怖畏、怨雠,成就四种预流,以慧善观圣理,善通达时,若心欲者,则自得记别,而曰:「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。」以何为五种怖畏、怨雠之止息耶?

四 居士!杀生者,缘杀生而于现法生怖畏、怨雠,于来世生怖畏、怨雠,心中受苦忧。离杀生者,则如是之怖畏、怨雠止息。居士!不与取者,缘不与取而于现法生怖畏、怨雠,于来世生怖畏、怨雠,心中受苦忧。离不与取者,则如是之怖畏、怨雠止息。居士!邪淫者,缘邪淫而于现法生怖畏、怨雠,于来世生怖畏、怨雠,心中受苦忧。离邪淫者,则如是之怖畏、怨雠止息。居士!妄语者,缘妄语而于现法生怖畏、怨雠,于来世生怖畏、怨雠,心中受苦忧。离妄语者,则如是之怖畏、怨雠止息。居士!饮酒者,缘饮酒而于现世生怖畏、怨雠,于来世生怖畏、怨雠,心中受苦忧。离饮酒者,则如是之怖畏、怨雠止息。此为五种怖畏,怨雠之止息。

五 以何为成就四种预流支5耶?居士!于此有圣弟子,于佛成就证净,而曰:「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒。此为成就四种预流支。

六 以何为慧善观圣理,善通达之耶?居士!于此有圣弟子,对缘善作意,而曰:「彼有故此有,彼生故此生,彼无故此无,彼灭故此灭。」谓:缘无明生行,缘行生识,缘识生名色,缘名色生六处,缘六处生触,缘触生受,缘受生渴爱,缘可爱生取,缘取生有,缘有生生,缘生生老死愁悲苦忧恼。如是,此为一切苦蕴之集起。又:无明无余离灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故渴爱灭,渴爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是,此为一切苦蕴之灭。」此为以慧善观圣理,善通达。

七 居士!圣弟子于此五种怖畏、怨雠当止息,成就此四种预流支,以慧善观圣理,善通达时,若心欲者,则自得记别,而曰:「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生恶趣、堕处灭尽,而得预流,堕法灭、决定、趣向等觉。」

《相应阿含》846-2经:

尔时、世尊告诸比丘:「若比丘于五恐怖、怨对休息,三事决定不生疑惑,如实知见贤圣正道,彼圣弟子能自记说:地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。何等为五恐怖、怨对休息?若杀生因缘罪,怨对恐怖生,若离杀生者,彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗,邪淫,妄语,饮酒罪,怨对因缘生恐怖,彼若离偷盗,邪淫,妄语,饮酒罪,怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。何等为三事决定,不生疑惑?谓于佛决定离于疑惑,于法、僧决定离疑惑,是名三法决定离疑惑。何等名为圣道如实知见?谓十二支缘起如实知见。如所说:是事有故是事有,是事起故是事起,如缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,是名圣弟子如实知见。若于此五恐怖罪怨对休息,于三法决定离疑惑,于圣道如实知见,是圣弟子能自记说:我地狱尽,畜生、饿鬼恶趣尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边。」

《相应部》12.21经:

一 [尔时,世尊]住舍卫城。

二 世尊宣曰:「诸比丘!如来具足十力,具足四无所畏,示知牛王之事,于众中作狮子吼,转梵轮,济度众生。[所谓]:色如是如是,色之集如是如是,色之灭如是如是;受如是如是,受之集如是如是,受之灭如是如是;想如是如是,想之集如是如是,想之灭如是如是;行如是如是,行之集如是如是,行之灭如是如是;识如是如是,识之集如是如是,识之灭如是如是。此有时即彼有,此生时即彼生。此无时即彼无,此灭时即彼灭。

三 即缘无明有行,缘行有识……如是此是全苦蕴之集

四 依无明之无余,依离贪灭乃行灭,依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」

《相应部》22.126经:

一 [尔时,世尊]在舍卫城…乃至…

二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣而…乃至…

三 坐于一面而彼比丘,白世尊言:「大德!无明,说无明者。大德!何为无明?如何为无明人耶?」

四 「比丘!此处有无闻之凡夫,于色有集法,不如实知6色乃有集法。于色有灭法,不如实知色乃有灭法。于色有集灭法,不如实知色乃有集灭法。

五 于受有集法,不如实知受乃有集法。于受有灭法,不如实知受乃有灭法。于受有集灭法,不如实知受乃有集灭法。

六 想有集法…乃至…

七 于行有集法,不如实知行乃有集法。于行有灭法,不如实知行乃有灭法。于行有集灭法,不如实知行乃有集灭法。

八 于识有集法,不如实知识乃有集法。于识有灭法,不如实知识乃有灭法。于识有集灭法,不如实知识乃有集灭法。

九 比丘!说此为无明,如是为无明人。」

一0 如是说已,彼比丘白世尊言:「大德!明,说明者。大德!何者为明?何者为明人耶?」

一一 「比丘!于此处有有闻之圣弟子。有色集法者,如实知有色集法。有色灭法者,如实知有色灭法。有色集灭法者,如实知有色集、灭法

一二 有受集法者…乃至…

一三 有想集法者…乃至…

一四 有行集法者…乃至…

一五 有识集法者,如实知有识集法。有识灭法者,如实知有识灭法。有识集灭法者,如实知有识集、灭法

一六 比丘!说此为明,如是为明人。」

《相应阿含》256经:

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时、尊者舍利弗,尊者摩诃拘絺罗,在耆阇崛山。时尊者拘絺罗,晡时从禅起,诣尊者舍利弗所,共相问讯,种种相娱悦已,却坐一面。时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言:「欲有所问,宁有闲暇为我说不?」舍利弗言:「随仁所问,知者当说。」 摩诃拘絺罗问舍利弗言:「所谓无明,云何是无明?谁有此无明?」舍利弗答言:「无明者谓不知,不知者是无明?」「何所不知?」「谓色生、灭法,色生、灭法如实不知7;色无常,色无常如实不知;色磨灭法,色磨灭法如实不知。(受、想、行)识生、灭法,(受、想、行)识生、灭法如实不如;受、想、行,识(无常),受、想、行、识无常如实不知;如(受、想、行)识磨灭法,(受、想、行)识磨灭法如实不知;。摩诃拘絺罗!于此五受阴如实不知,不见,无无间等,愚,闇,不明,是名无明。成就此者,名有无明。」 又问舍利弗:「所谓明者,云何为明?谁有此明?」舍利弗言:「摩诃拘絺罗!所谓明者是知,知者是名为明。」又问:「何所知?」「谓色生、灭法,色生、灭法如实知;色无常,色无常如实知;色磨灭法,色磨灭法如实知。(受、想、行)识生、灭法,(受、想、行)识生、灭法如实知;受、想、行、识(无常),受、想、行、识无常如实知;(受、想、行)识磨灭法,(受、想、行)识磨灭法如实知。拘絺罗!于此五受阴如实知,见,明,觉,慧,无间等,是名为明。成就此法者,是名有明。」 是二正士,各闻所说,展转随喜,从座而起,各还本处。

      佛陀教导的修证次第,第一步是「如实知因缘法,得明、断无明」,第二步是「正见五阴是缘生法」,第三步是「断除我见、常见、断见」等种种妄见。如经说:「舍离无明而生明,不生我知、我见觉」、「离无明而生明故,不思惟我,不思惟此是我,绝不可能不先得明、断无明,还可以「断除常见、我见」。见《相应阿含》296,45经;《相应部》〈蕴相应〉47经:

《相应阿含》296经:

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时、世尊告诸比丘:「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法?谓无明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示、显发,谓缘无明有行,乃至缘生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说、开示、显发,谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法,法住,法定,法如,法尔,法不离如,法不异如,审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法,谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦,是名缘生法。

多闻圣弟子,于此因缘法、缘生法,正智善见。不求前际,言我过去世若有,若无,我过去世何等类?我过去世何如?不求后际,我于当来世为有,为无,云何类?何如?内不犹豫,此是何等?云何有?此为前谁?终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?

若沙门、婆罗门,起凡俗见所系,谓说『我见』所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系,尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世成不生法。是名多闻圣弟子,于因缘法、缘生法,如实正知,善见,善觉,善修,善入。」

《相应阿含》45经:

尔时、世尊告诸比丘:「有五受阴,云何为五?色受阴,受、想,行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门,见色是我,色异我,我在色,色在我见。受……。想……。行……。识是我,识异我,我在识,识在我。愚痴无闻凡夫,以无明故,见色是我,异我,相在,言我真实不舍。以不舍故,诸根增长;诸根长已,增诸触。六触入处所触故,愚痴无闻凡夫起苦、乐觉,从触入处起。何等为六?谓眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘!有意界,法界,无明界。愚痴无闻凡夫,无明触故,起有觉、无觉、有无觉;我胜觉、我等觉、我卑觉;我知、我见觉,如是知、如是见觉,皆由六触入故。多闻圣弟子,于此六触入处,舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉;胜觉、等觉、卑觉;我知、我见觉。如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。」

《相应部》22.47经:

一~二 [尔时,世尊]在舍卫城…乃至…

三 「诸比丘!一类之沙门、婆罗门,观种种有我之观见,彼等皆观五取蕴,或观其随一。

四 以何为五耶?诸比丘!此处有无闻之凡夫,不见圣人…乃至…不顺善知识之法。观我是色,我以色有,我中有色,色中有我……观受……想……行……识是我,我以识有,我中有识识中有我。有如是观见,谓不离我。

五 诸比丘!又谓不离我者,则有诸根之入,[谓]眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。

六 诸比丘!有意、有法、有无明界,触于无明触所生之所受之无闻凡夫,思惟我,思惟此是我。思惟有,思惟无,思惟有色,思惟无色,思惟有想,思惟无想,思惟非想非非想。

七 诸比丘!亦即于其处住于五根8。然则,有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故,不思惟我,不思惟此是我,不思惟有,不思惟无,不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。」


注释

  • 1.见大正藏《相应阿含》287经;南传《相应部》〈因缘相应〉65
  • 2.见南传《相应部》〈谛相应〉11经:参台湾元亨寺出版 南传大藏经《相应部六》p.314
    「世尊如是说示已,五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时,具寿憍陈如生远尘离垢之法眼:「有集法者,悉皆有此灭法
  • 3.见南传《相应部》〈预流相应〉28经;大正藏《相应阿含》846-2
  • 4.见南传《相应部》〈因缘相应〉21
  • 5.「于佛、法、僧不坏净信、圣戒成就」,在《相应阿含》称为四不坏净,名信根,但在《相应部》则称为四预流支,亦名信根(见〈根相应〉SN48.8经;〈预流相应〉SN55.16经)。《相应部》又另说四预流支是「亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行」(见〈预流相应〉S55.50 经),而此种说法则同于《相应阿含》。所以,在《相应部》中,四预流支有两种定义。
  • 6.「如实」原本误为「如法」。
  • 7.五阴是生法,亦是灭法,此谓「五阴是依因缘生之法,故也是依因缘灭而灭之法」,所谓:「缘根、境生识,三事和合触……诸大苦聚集;六入灭则触灭……诸大苦聚灭」(《相应阿含》68经)。若如实见五阴集与灭(《相应部》12.21经),所谓「无明缘行……诸大苦聚集;依无明之无余,依离贪灭乃行灭……诸大苦聚灭」(绝不是剎那生、剎那灭) ,则正见因乐着、贪爱五阴(味),而有生、死之集起,依正见五阴无常(患),而知有生、死之灭尽,亦知当于五阴断欲贫、越欲贪、灭欲贪(离),是为生、死灭尽之道。一可参大正藏《相应阿含》1173经
  • 8.缘五根、五境生五识,根、境、识具足名触,缘触生受、想、思,此为五根缘于色、声、香、昧、触生识与受、想、思,而此受、想、思为法境,缘意、法生意识,依意触生受、想、思,此皆于五触所生受,生识与受、想、思,因无明之故,不知缘生、无常,故生贪着,而逐于五根、五境之缘,识现住于中,于五触生诸受,而复于意、法生意识,于意触起无明、妄想。