节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第三品 如实知五蕴集、灭、味、患、离 第三目 明、无明
1-4-2-3.3.3 「五蕴、集、灭、味、过患、出离」之明与无明
SĀ74 大正藏《杂阿含》74经；S22.117《相应部》蕴相应117经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；不如实知故，于色所乐，赞叹，系着，住。色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津际，不知出离。是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。
多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住。非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》74经 白话摘要
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我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时， 佛陀对在场比丘开示：「有五受阴，是哪五个呢？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴和识受阴。
一般未听闻正法的普通人，不能如实了知什么是色、色是如何发生、色是如何才能灭、对于色的味着、喜爱色的过患为何、对色应当远离；对这些都不了解的缘故，对色就会喜爱、称赞色的美好、念头就系缚在色上，被对色的贪爱所系缚、被内在的烦恼所系缚，不知这一切发生的缘由、不知苦的边际、不知道应出离苦，所以称未听闻正法的普通人因系缚而生、因系缚而死、因系缚而从此世至下一世，而下一世也是因系缚而生、因系缚而死，这就叫做未听闻正法的普通人被魔所自由操纵，进入魔的网罗中，被魔所同化，遭魔的系缚，被魔牵着走；受、想、行、识都是如此。
至于听闻过正法的圣弟子，如实了知什么是色、色是如何发生、色是如何才能灭、对于色的味着、喜爱色的过患为何、对色应当远离；对这些都能了解的缘故，对色就不会喜爱、不会称赞色的美好、念头就不会系缚在色上，不会被对色的贪爱所系缚、不会被内在的烦恼所系缚，知道这一切发生的缘由、知苦的边际、知道应出离苦，所以称听闻过正法的圣弟子，不因系缚而生、不因系缚而死、不因系缚而从此世至下一世，不被魔所自由操纵，不被魔所掌握，不跟随魔所作为，不是魔所系缚，解脱魔的系缚，远离魔的牵引；受、想、行、识都是如此。
此时，比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
古老经说 大正藏《杂阿含》74经读后感言
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五受阴的集、灭、味、患、离，这是学南传并且研读相应阿含经的法友们所非常关注的一块。这些法友几乎都会问：如何观集、灭、味、患、离？
在学习过程中，大师父已然很明确的指导出这个答案。观因缘法就是观五受阴的集法，知道是因缘所生法就会明白是因缘灭则灭之法。不能对此集、灭法如实知见的众生，往往因错误的认知而贪着系缚于五受阴所发生的种种美好经验，希望美好经验能保有、能再来一次，这个就是味；但智见因缘法的圣弟子，则能明白缘生的五受阴，是一种不断受影响改变的过程，连剎那的停留都不曾有过，是不断败坏的过程，这个就是患。知道因缘的真相后，才能远离不切实际的期待，远离期待永恒、保有、维持、能自由自在不受限约等这些与现实脱节的欲求。
佛陀指出：知道集、灭、味、患、离，就能脱离与现实的想法脱节所造成的束缚，也就是苦的束缚。这样的脱离束缚是即于现前的，而不是要等到死后才兑现的。末学发现，面临生活中的困境时，如果心里不舒服觉得怪怪的，此时只要赶紧检视身心运作过程，几乎都能看到自己对眼前现实有所期待，而这个期待则是由于感官经验发生后，在联想的过程中，将以往相似的经验当成就是眼前的事实，进而预测眼前的事实「应该」发展的方向。如果这个既有经验预测失灵的时候，又不明白眼前已经是全新的因缘，应该重新认知和调整处理的方针，就会开始不舒服，这就是错将以往的经验抓着不放所致。
其实并不是我们自己会贪、会期待，而是引发快乐和成功的经验，以及拒绝痛苦发生的经验，那些过程被牢牢的记住了，一旦有相似的因缘发生，就会联想到那些经验，快速的联结那些经验，并采取行动，让愉悦的经验再来一次，而痛苦的经验能避免则避免。这就是相似行为模式不断发生的驱动力，而我们情感上若依赖这些过往经验所造成的行为模式，而化简或忽略因缘改变的事实，就会使眼前的困境难以突破，一直陷于困境中，寝食难安。
例如：曾经因特殊宗教经验而经历过奇迹，于是每次碰到困难之时，就期待奇迹再次出现，助其解决困难；如若奇迹没有出现时，就只能怨天尤人了。或者是：面对困难(考试、工作)压力大，用打电玩暂时纾解了压力，于是每次有压力的时候，就开始打电玩，导致该准备的工作都没准备，问题的迫切性越来越逼紧，导致压力越来越大，越来越痛苦。这些都是不知集、灭、味、患、离所导致的生活灾难。
其实， 佛陀教说的重点，就是要我们时时刻刻重新认识眼前的因缘；面对不同的因缘，采取在不同因缘下的对应方式，离开既有经验的束缚。