节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第三品 如实知五蕴集、灭、味、患、离 第三目 明、无明
1-4-2-3.3.1 五蕴集、五蕴灭之明与无明
SĀ256大正藏《杂阿含》256经；S22.127、128《相应部》蕴相应127、128经
（参《杂阿含》Ā68经、《相应部》蕴相应S22.102经、因缘相应21经）
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。时尊者拘絺罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不」？舍利弗言：「随仁所问，知者当说」。
摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不如」？「谓色生、灭法，色生、灭法如实不知1；色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知。受、想、行、识生、灭法，（受、想、行、）识生、灭法如实不知；（受、想、行、）识（无常），受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行、）识磨灭法，（受、想、行、）识磨灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，闇，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。
又问舍利弗：「所谓明者，云何为明？谁有此明」？舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明」。又问：「何所知」？「谓色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知；受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。
是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
注1：五蕴是生法，亦是灭法（参Ā260,S22.21），此谓「五蕴是依因缘生之法，故也是依因缘灭而灭之法」，所谓：「缘根、境生识，三事和合触……诸大苦聚集；六入灭则触灭……诸大苦聚灭」（参Ā68,334,S12.126）。若如实见五蕴集与灭，所谓「无明缘行……诸大苦聚集；依无明之无余，依离贪灭乃行灭……诸大苦聚灭」（参S12.21,绝不是剎那生、剎那灭），则如实知五蕴无常、苦（参S22.102），正见因不知五蕴是缘生法、无常、苦，而于五蕴生乐着，贪爱五蕴（味），故有生、死的集起。若如实见五蕴集与灭，即得正见五蕴无常（患），而于五蕴不生乐着，厌离五蕴（离），则有生、死之灭尽。如是如实知当于五蕴断欲贪、越欲贪、灭欲贪（离），是为生、死灭尽之道（参Ā768,S45.2）。如是如实知五蕴集、灭、味、患、离，是为于五蕴、集、灭、道如实知。──参《杂阿含》1173经
SĀ845大正藏《杂阿含》845经；S55.28、29《相应部》预流相应28、29经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
何等为五恐怖、怨对休息？若杀生因缘罪，怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。是名罪怨对因缘生五恐怖休息。
何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。
何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。
若于此五恐怖罪怨对休息，于三法决定离疑惑，于圣道如实知见，是圣弟子能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
SĀ846大正藏《杂阿含》846经
尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定」。
SĀ846大正藏《杂阿含》846经之次经
次经亦如是说，差别者：「何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
S12.21《相应部》「因缘相应」21经（参《杂阿含》SĀ68经）
一 ﹝尔时，世尊﹞住舍衞城。
二 ﹝世尊宣曰：﹞「诸比丘！如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。
﹝所谓」：色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是，受之人集如是如是，受之灭如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之灭如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之灭如是如是；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。
此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。
三 即缘无明有行，缘行有识…..如是此是全苦蕴之集。
四 依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭…..如是此为全苦蕴之灭。」
古老经说 白话摘要
台湾 编辑组
SĀ256大正藏《杂阿含》256经
我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
当时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。尊者拘絺罗在下午从禅修起，拜访尊者舍利弗的住所，相互问候，喜悦的交谈后，坐在一旁。此时，尊者摩诃拘絺罗对舍利弗说：「我有想问的事，请问您有空闲为我说明吗」？舍利弗说：「仁者您随意问，我若知道就会说。」
摩诃拘絺罗问舍利弗说：「所谓无明，什么是无明？谁有这无明？」舍利弗回答：「无明就是不知，不知就叫无明。」摩诃拘絺罗问：「不知什么呢？」
舍利弗回答：「就是：色是生、灭法，对色是生、灭法不能如实知；色是无常，对色是无常不能如实知；色是磨灭法，对色是磨灭法不能如实知。受……想……行……识是生、灭法，对识是生、灭法不能如实知； 受……想……行……识是无常，对受……想……行……识是无常不能如实知；受……想……行……识是磨灭法，对受……想……行……识是磨灭法不能如实知。摩诃拘絺罗！对于这五受阴不能如实知、不见、不能无间隔的契合于真实、愚、闇、不明，就称为无明。成就这些的，叫做有无明。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：「所谓明，什么是明？谁有这明？」舍利弗回答：「摩诃拘絺罗！所谓明就是知，知就叫明。」摩诃拘絺罗又问：「知道什么呢？」舍利弗回答：「就是：色是生、灭法，对色是生、灭法能如实知；色是无常，对色是无常能如实知；色是磨灭法，对色是磨灭法能如实知。受……想……行……识是生、灭法，对识是生、灭法能如实知；受……想……行……识是无常，对受……想……行……识是无常能如实知；受……想……行……识是磨灭法，对受……想……行……识是磨灭法能如实知。拘絺罗！对这五受阴能如实知、见、明、觉、慧、能无间隔的契合于真实，就称为明，成就这些的，叫做有明。」
两位正法弟子各自听到彼此所说，互相称赞欢喜，从座位起身，各自回去原本的修行处。
SĀ845大正藏《杂阿含》845经
我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，世尊对在场的比丘说：「如果比丘止息五种造成恐怖、仇怨对立的行为，对三件事确定不生疑惑，如实明了见到贤圣正道，那位圣弟子能对自己记说：『地狱、畜生、饿鬼恶趣的轮回已经结束，证得须陀洹，不再堕落恶道，决定正向无上正等正觉，最多七次往生于天道或人道，到达苦灭尽的边际。』
那什么是止息五种造成恐怖、仇怨对立的行为呢？若有杀生的因缘罪行，则有担心仇怨和对立的恐怖发生，如能远离杀生，则能止息担心仇怨和对立的恐怖；若有偷盗、邪淫、妄语、饮酒的罪行，则有担心仇怨和对立的恐怖发生，如能远离偷盗、邪淫、妄语、饮酒的罪行，则能止息担心仇怨和对立的恐怖。是称为止息五种造成恐怖、仇怨对立的行为。
什么是对三件事确定不生疑惑呢？即：正信于佛，远离疑惑；正信于法、僧，远离疑惑，这称为对三件事确定离于疑惑。
什么是如实明了见到贤圣正道呢？即：如实明了见到苦圣谛，如实明了见到苦如何发生的圣谛，如实明了见到苦如何灭尽的圣谛，如实明了见到苦如何灭尽的道次第的圣谛，这就称为如实明了见到贤圣正道。
如果止息这五种造成恐怖、仇怨对立的行为，对三件事确定离于疑惑，如实明了见到贤圣正道，那位圣弟子能对自己记说：『地狱、畜生、饿鬼恶趣的轮回已经结束，证得须陀洹，不再堕落恶道，决定正向无上正等正觉三菩提，最多七次往生于天道或人道，到达苦灭尽的边际。』
佛陀开示后，在场的比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
SĀ846大正藏《杂阿含》846经
我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，世尊对在场的比丘们说：（，如上说，差别在于）：「什么是如实明了见到贤圣正道呢？就是八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」
SĀ846大正藏《杂阿含》846经之次经
《相应阿含》846经的次经也是这么说，差别在于：「什么是如实明了见到贤圣正道呢？就是如实明了见到十二支缘起。如前所说：有此事的因缘则才有此事，此事的因缘现起则彼事才现起，如：有无明的因缘而有行，有行的因缘而有识，有识的因缘而有名色，有名色的因缘而有六入处，有六入处的因缘而有触，有触的因缘而有受，有受的因缘而有爱，有爱的因缘而有取，有取的因缘而有有，有有的因缘而有生；有生的因缘而有老、病、死等等忧悲恼苦，这称为圣弟子如实明了见到贤圣正道。
佛陀开示后，在场的比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
古老经说 读后感言
台湾 法源
在学习南传佛教那个阶段时，和法友们的讨论及互动，大家都很期待能修证成须陀洹。如何才能证须陀洹？主流说法为：要断三结，成就四不坏净信。
于是为了断身见、戒禁取和疑惑，就直接修无常观、四大界分别观、三十二身分观，用来断身见和戒禁取。而面对疑惑，则难以突破，或用卡拉玛经的叙述，对所见所认知的观念一一加以检正，但检正目标却看似无穷尽；一旦碰上生死轮回如何轮回的问题，就只好投降或相信自己所想出的轮回方式。
那段求法的历程一直模模煳煳的，只觉得须陀洹应该是离我们凡夫最接近的，又看似可达成的境界，但在关键处却又无法切入，实在有种障碍深重、生不逢时的感觉。
不过在接触到大师父后，接触到以历史为基石经大师父还原的修证道次第后，那近在咫尺却又不得其门而入的修证关键，被解开了。
以上这三篇《相应阿含》的经文，大师父就是将其按照道次第顺序作编排，先对五受阴的因缘法如实知，先得「明」断「无明」，接着由此见得五受阴身心的实况，起佛法僧不坏净信，且对于行为所造成的影响谨慎小心，不去做五种造成后续恐怖和麻烦的行为；由于明见五受阴的因缘法，就会明白我们过去所以为的一一个体，都是正在磨损败坏的过程，没有片刻之存有，保证得不到；进而知道所谓贤圣正道「八正道」，乃离贪断爱的「八正道」。这样叫做「须陀洹」。
什么是如实明了见到贤圣正道呢？必须如实明了见到十二支缘起，而十二支缘起正是生死轮回如何轮回的关键。正确的解读十二支缘起，才能现观生死轮回如何轮回。这在大师父的公开说法中有教，在此就不赘述。
如此修学，不再是模糊不着边际，也不再用自我催眠法，而是相当明确的「见因缘法，知生死轮回如何起、如何运作，起不坏净信，止息不良影响的行为，明白圣贤走过的解脱正道」。
至此，须陀洹的称谓不再重要，反而正确的修行次第和行为的依止之明确化，才是让修行真正踏实的重点。