节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第三品 如实知五蕴集、灭、味、患、离
第二目 如实知「集法皆灭法」与灭
1-4-2-3.2.1 彼集法之因缘灭，则集法灭，故知「凡集法皆是灭法」
S23.21《相应部》罗陀相应21经
一~三 [尔时，世尊]舍卫城…乃至…一面坐已。具寿罗陀白世尊言：「大德！集法，说集者。大德！如何为集法耶？」
四 「罗陀！色是集法，受是集法，想是集法，行是集法，识是集法。
五 罗陀！如是观者……乃至，如……不更受后有。」
S23.22《相应部》罗陀相应22经
一~三 [尔时，世尊]舍卫城…乃至…一面坐已。具寿罗陀白世尊言：「大德！灭法，说灭法者。大德！如何为灭法耶？」
四 「罗陀！色是灭法，受……想……行是灭法，识是灭法。
五 罗陀！如是观者……乃至，知……不更受后有。」
1-4-2-3.2.2 五蕴为因缘生，无常、败坏法，是集法、离欲法、灭法，随其因缘灭，则集法灭，灭者寂灭。
SĀ260大正藏《杂阿含》260经；S22.21《相应部》蕴相应21经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？阿难言：「仁者且问，知者当答」。
舍利弗言：「阿难！所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭」？阿难言：「舍利弗！五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。舍利弗言：「如是！如是！阿难！如汝所说：此五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难！此五受阴若非本行所作，本所思愿者，云何可灭？阿难！以五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
注：本经汉译经文中「本行所作，本所思愿」之句，为《相应部》蕴相应S12.21 经中所无有，而是「缘起所生」，或说是「因缘所生」更佳。由于本经为宗「如来藏」之求那跋陀罗所译，故有此将「因缘生」解译为「自生」、「自性生」之概念的「本行所作，本所思愿」用词。
古老经说～大正藏《杂阿含》260经 白话摘要
台湾 编辑组
我是这么听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，舍利弗尊者到阿难尊者的住所，互相问候以后，在一旁坐下。那时舍利弗尊者问阿难尊者说：「想要请教您问题，仁者您有空闲回答吗」？阿难说：「仁者您就问吧！我若知道答案，必然回答。」
舍利弗于是问：「阿难！所谓的『灭』，什么是『灭』？是谁有这个『灭』」？阿难回答：「舍利弗！五受阴是本行所作，本所思愿(注1、注2)，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭。什么是五受阴呢？详细来说：色受阴是本行所作，本所思愿(注1、注2)，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭。同理，受受阴、想受阴、行受阴、识受阴是本行所作，本所思愿(注1、注2)，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭」。
舍利弗接着说：「正是如此，正是如此啊！阿难，就像你说的：五受阴是本行所作，本所思愿1，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭，什么是五受阴呢？详细来说：色受阴是本行所作，本所思愿2，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭。同理，受受阴、想受阴、行受阴、识受阴是本行所作，本所思愿，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭。阿难！这五受阴如果不是本行所作，本所思愿，怎么可以说是依因缘灭而灭的现象？阿难！因为五受阴是本行所作，本所思愿，故是无常的、依因缘灭而灭的现象；若现象灭尽，就称为灭。」
在当下，两位正直修行人各自听闻彼此的意见后，高高兴兴的互相道别。
注1：「本行所作，本所思愿」为原文，在本篇没有翻为白话。
注2：本经汉译经文中「本行所作，本所思愿」之句，为《相应部〉蕴相应SN 12.21经中所无有，而是「缘起所生」，或说是「因缘所生」更佳。由于本经为宗「如来藏」之求那跋陀罗所译，故有此将「因缘生」解译为「自生」、「自性生」之概念的「本行所作，本所思愿」用语。
古老经说 大正藏《杂阿含》345经读后感言
台湾 法观
据佛经记载，佛陀弟子中舍利弗与阿难之间有着深厚友谊，由于舍利弗的年龄与 佛陀差距不大，而佛陀年纪与阿难应该有一段差距（注:佛陀35 岁正觉，41 岁回迦毗罗卫城，此时净饭王命释迦族的王子出家，当时阿难尊者亦跟随出家修行，为比丘，应为已成年。所以阿难尊者的年纪可能与佛陀差二十几岁左右)，所以舍利弗应该比阿难年长很多。阿难视舍利弗为修行的典范，非常尊崇舍利弗，与舍利弗有着亦友亦师的关系。
舍利弗在彼时有智慧第一之称号，对于佛法的理解应该不在阿难之下；但是为何此篇经文会记载说舍利弗来到阿难的住处请教有关「灭」的观念？舍利弗在佛法知见程度上是否不如阿难？
舍利弗可能是明知故问，有意考考阿难；也可能是采取这种交相诘问的方式，确定自己对佛法的理解没有误差。 佛陀时代，文书的方便性并不普遍，或许当时印度社会并没有书写记载的习惯。所以听完佛陀说法后，弟子们各凭记忆理解修行，在这种情况下，记忆错误或理解错误，可能性相当高。从阿难的角度来看，舍利弗所提的问题，也许是自己不知道，或者是听过但没有完全理解，趁这个机会回顾澄清一下，也是不错。两人交谈之后，发现彼此见解相同，自然皆大欢喜。
虽说阿难与舍利弗在佛法的见解上并无不同，但两人在修行成就的时间点上却有很大差别，舍利弗在遇见 佛陀，听闻佛法后，精进修持很快就达到漏尽阿罗汉的境界。阿难虽多闻第一，对佛法记忆理解无出其右者，但修持功夫一直使不上力，两人交往多年后，舍利弗先行入灭，消息传到，失去挚友，阿难精神上大受打击，心理痛苦长久无法平复，还要 佛陀来安慰他。可见得如实知解 佛陀正法虽然必要，但是依法精进同等重要，对此末学常感惭愧。