节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第二品 如实知集、味、患、离之次第
第四目 如实知「知患」：贪爱五蕴，则系缚于苦
1-4-2-2.4.4若于五蕴住味观者生爱喜，则于苦生爱喜，此为苦蕴之集；于五蕴住患观者，则爱灭，此为苦蕴之灭。
SĀ7大正藏《杂阿含》7经；S22.29《相应部》蕴相应29经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱」。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》7经 白话摘要
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我曾经亲耳听 佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，佛陀对在场比丘开示：「对于六根六境产生喜爱，则是对苦产生喜爱；若对苦喜爱，则不可能脱离于苦。同样的，对于情感的感受，记忆、联想、比对，及意志决定的行为和感官觉知产生喜爱，则是对苦产生喜爱；若对苦喜爱，则不可能脱离于苦。
各位比丘！对于六根六境不喜爱，则是对苦不喜爱；若对苦不喜爱，则能脱离于苦。同样的，对于情感的感受，记忆、联想、比对，及意志决定的行为和感官觉知不喜爱，则是对苦不喜爱；若对苦不喜爱，则能脱离于苦。
此时，比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
古老经说 大正藏《杂阿含》7经读后感言
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这篇经文，自己在很早以前看到时，还很难体会佛陀为什么这么说。为什么对色喜爱，就是对苦喜爱？难道喜欢某个东西就是喜欢苦？
经过大师父教导因缘观之后，亲自观察身心和物质实况，发现我所喜爱的并不是某个东西，而是感官和某个东西正在相互影响的情况下所产生的感觉。而且这些感觉在发生的同时，感官接触东西受影响而改变，某个喜爱的东西也因接触感官受影响而改变。严格的说，就是想得到的那个东西根本不可能被得到，改变之后就不可能和原本一模一样。同样的，心理性的感受、记忆、想法、意志的决断，都是在影响中呈现，也同时在影响中改变。
而喜爱，就是错将曾经历、相似的感官经验，当成相同的感官经验，并希望能再经验一次的期待，甚至是期盼能保有正在经验中的感觉。这无非是在追逐根本不可能发生的事，虽然心理以为这会发生，而将感官和相似于印象中所喜爱之事物，一直纠结在一起的结。
如此一来，只能一直经历想得到、想保有，却一直得不到、保持不了的焦虑、心里空虚感和饥渴。这就是不断的渴求，不断的努力，却又不断的失望、不断的辛劳的过程佛陀发现了：对事物、心理性的感受、记忆、想法、意志的决断和感官觉知，只要不去喜爱和期待，则不会一直纠结于想像之中，不会追逐根本不可能发生的事，从而不必历经失望和心理的辛劳疲惫，如此则不苦。
许多人看到这里，可能会觉得 佛陀看到的现实好消极、好没动力和意义，有此想法肯定对现实只看了一半。因为 佛陀说要精进，是依于现实而精进，正因为了解现实无法暂存和保有，所以明白不能对其保有幻想和期待，同时也明白只要在当前努力，就会发生影响造成改变。大师父曾教导我们无法暂存和保有的另一个层面的意思，就是当前时时刻刻都是全新的，事事物物是新的局面，心理情感是新的、觉知是新的，总的说整个自己和环境都是新的，这才是现实的另一面相。故除了不喜爱、不爱乐来避免无谓的苦；同时也努力地改变当前，做现在应该作的事，改变和解决现在生活现况的问题，随时面对全新的挑战。这样的人生态度丰富而有趣，不会纠结而僵死在想像之中。
想像、期待和喜爱，是僵化于过去的经验，反而是死板而消极的，只会不合于现实而痛苦；看清因缘真相，不贪着喜爱于过去的经验，精进于当前，才是勇健的人生态度，才能真正的离苦。这才是 佛陀要教导我们成功的人生态度。