节录自随佛法师之《相应菩提道次第》
第一章 大事因缘
第二节 苦灭之道为八正道
SĀ758 大正藏《杂阿含》758 经；南传《增支部》『三集』62 经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「无母子畏，有母子畏，愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。何等为三？若比丘！子若老时，无母能语子：汝莫老，我当代汝；其母老时，亦无子语母：今莫老，我代之老。是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘！有时子病，母不能语子：今莫病，我当代汝；母病之时，子亦不能语母：莫病，我当代母。是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、子若死时，无母能语子：今莫死，我今代汝；母若死时，无子能语母：今莫死，我当代母。是名第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说」。
诸比丘白佛：「有道、有迹，修习、多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏不」？佛告比丘：「有道、有迹，断彼三畏。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》758经 白话摘要
台湾 法观
我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子的恐惧与怖畏，不曾听闻正法的凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
当大火发生，而焚毁聚落城镇，人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散；过后也许母子又会相聚。这是第二种因为有母、有子的恐惧与怖畏，不曾听闻正法的凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
当山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处奔逃，造成母亲与孩子失散；但是过后也许再度重逢。这是第三种因为有母、有子的恐惧与怖畏，不曾听闻正法的凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
比丘！佛陀说有三种失去母、失去子真正的痛苦，是哪三种呢？
比丘！当孩子衰老的时候，没有任何母亲可以向孩子说：「你不要衰老，由我来代替你衰老」；当母亲衰老时，也没有任何孩子可以向母亲说：「你不要衰老，由我代替你衰老」。这是正觉的 佛陀所说的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有，比丘们！当孩子生病的时候，没有任何母亲可以向孩子说：「你不要生病，由我来代你生病」；当母亲生病时，也没有任何孩子可以向母亲说：「你不要生病，由我代替你生病」。这是正觉的 佛陀所说的第二种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
另外还有，比丘们！当孩子将死的时候，没有任何母亲可以向孩子说：「你不要死，由我来代替你死」；当母亲将要死的时候，也没有任何孩子可以向母亲说：「你不要死，由我代替你死」。这是正觉的 佛陀所说的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
在场的比丘问佛陀：「有可依循的途径、轨辙，经过精勤修学后，可以断除您所说的前三种有母、有子的恐惧与怖畏与后三种失去母、失去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦吗？」
佛陀回答：「有可依循的途径和轨辙，可以断除前三种有母、有子的恐惧与怖畏及后三种失去母、失去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦。这个途径、轨辙就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定」。
经过 佛陀开示后，在场比丘听闻了断除痛苦的方法后心开意解，欢喜的依着教导去实践。
古老经说 经文导读
道一尊尼
世间人都是父母怕失去子女，子女亦怕失去父母，觉得失去就没有了，所以一般世间人说怕兵灾、火灾、水灾等三种天灾人祸，使父母子女离散不能在一起，这是世间人的想法。
佛陀说这三种天灾人祸，所造成的亲人骨肉离散的怖畏，实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏，而非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去，人们对有产生喜乐，「有」的失去也才会产生痛苦。
世间是无常的，相聚总会离散，拥有也必然失去，因无法接受这样的事实，所以感到痛苦，我们把这种必然离散而说成因「无」而痛苦，世间人没有看到世间无常的必然，所以当有的时候希望长久拥有，相聚时希望永久相聚，这种想法与盼望是不可能实现的，最后就必须面对无常的现实。 佛陀是智慧的觉者，佛说这不是「没有」的痛苦，这是相聚所必然离散的痛苦。
佛陀说：有三种父母无子女，子女无父母真正的痛苦，这三种不是兵灾、火灾、水灾等天灾人祸，而是老、病、死所带来的痛苦。因人有生命就必然面对老、病、死这个事实，正如拥有就必然会失去，相聚必然会离散一样，所有生命必须面对老病死的到来。天下所有疼爱子女的父母，都没有办法代替子女承担老、病、死的事实，终究只能让子女独自面对老、病、死的到来。当子女自己面对老、病、死时，就必须面对，没有父母可以代替自己面对老、病、死的痛苦，反之亦是。无论子女如何孝顺，也无法代替父母面对老、病、死的痛苦。这就是 佛陀所说的面对老、病、死时，没有父母与子女能相互替代面对老、病、死的这种痛苦。
佛陀说世间人面临天灾、人祸的时候，要面对因为有父母、子女的情爱，所以就必须面对有此亲情而产生失去子女、父母的痛苦。同样的面对老、病、死时就必须面对没有可以替代的痛苦。
佛陀教导我们要脱离这三种有父母、子女的情爱的痛苦；三种没有父母、子女可以替代老、病、死痛苦的方法是修习八正道。
正见是了解世间为缘生、无常，因为无常所以对任何现况的贪着与喜乐，终究要面对失去的痛苦，怕失去亲情、怕面对生命的消亡，都是因为没有体认到世间无常的必然性，所以产生深刻与难以自拔的痛苦。若了解世间无常，就能够调整自己的心境，来面对自己的问题。世间所有的一切，就像流动的风与水，又像飘浮不定的云与雾，虽真实的在眼前，也实实在在的是一种事实，可是却又那么的飘荡不定与难以掌握。我们只能经验到流动的风与水，这个经验虽是个真实的事实，却没有人能够拥有风或掌握流动的水，我们可以走过云与雾，可是却没有办法保有变动不定的云雾。在这生命的历程里，我们经历的一切都是如此，即使是生命也是一样。
我们都想要避免「失去」的痛苦，可是我们所能做的，到底是掌握流动的风水雨露，或开启内在觉醒的智慧？如果永久的拥有与长久的相聚，是不可能达到的事实，那么保有现状就成为一种不可能的任务。所以当我们面对失去的痛苦时，更需要开启内在的智慧，看清楚这世间的真相，而远离导致痛苦的迷惘。当具备这样的正见及下定决心，远离迷惑与无益的作为，让内心安住于这样的正念精勤前进，必让我们开启内在觉醒的光明。这个光明会驱散迷惑的黑暗，并且向解脱痛苦的目标前进，通达到远离痛苦的正定，直到涅盘，这就是 佛陀对朝向菩提的教导。
古老经说 读后感言
台湾 法观
母子间的情感是世间亲情中最强韧的维系力量之一。所以母子被迫分离的恐惧与悲伤也被认定是世上最强烈的痛苦。但在 佛陀眼中，母子会真正分离的危机，与凡人所认知的定义不同。凡人所认定为母子分离的危机，实质上仅只是由于外在的变迁，一时威胁到母子相聚而已。比起人生中一定要经历的老、病、死所造成的衰老之苦、病痛之苦、与亲人永远离散的不舍和孤单，在苦的层次上是不一样的。因天灾人祸而失散的母子也许有重聚的可能，惟独必然败坏的生命，在经历老、病、死的过程中所造成亲人离散的逼迫却永不终止。
不论是因天灾人祸威胁到母子亲情的相聚，而产生的恐惧痛苦；或者是因老、病、死的逼迫造成永远离散的恐惧痛苦，想获得解脱，唯有依循 世尊佛陀的教导，精勤修习，认真实践，才得以出离。