节录自 随佛法之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第二品 如实知集、味、患、离之次第
第三目 如实知五蕴「患」缘生者，无常、苦
1-4-2-2.3.3五蕴为因缘生，缘生则无常、苦、非我我所
SĀ11大正藏《杂阿含》11经；SN22.18《相应部》蕴相应18-20经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「色无常！若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受……？想……？行……？识无常！若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是诸比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》11经 白话摘要
台湾 编辑组
我曾经亲耳听佛陀这么说的：有段时间， 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
此时， 佛陀对在场多位比丘开示：「色不是恒常的！若是在因、缘中而呈现各种色，那因、缘也不是恒常的；不是恒常的因、不是恒常的缘所产生的色，如何能说是恒常的呢？同样的，受…？想…？行…？识不是恒常的！若是在因、缘中而呈现各种识，那因、缘也不是恒常的；不是恒常的因、不是恒常的缘所产生的识，如何能说是恒常的呢？
如此，各位比丘！色不是恒常的；受、想、行、识不是恒常的，非恒常的则会导致苦，会导致苦的则是没有自我的，没有自我的则不能被拥有。圣弟子如此观察，对于色能厌离，对于受、想、行、识能厌离，厌离就不会喜乐，不会喜乐就能够解脱系缚，解脱系缚后而有知见：『我的生死已经结束，清净的行为已经确立，该做的都已经完成，自己认知到不再有后世的有身1。』
此时，在场多位比丘听闻 佛陀的解说后，恭敬欢喜的依法修行。
注1: 大正藏《杂阿含》71经 ；《相应部》蕴相应105经,S22.105 云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴，是名有身。
古老经说 读后感言
台湾 法源
通常在经历美好的经验或长期以来的习惯时，内心会希望这些经历或生活模式，可以维持长长久久，不要改变。就算理智上知道，这一切都会改变，美好的经验终将过去，但是内心的情感，却期待这一切的美好，能够继续维持。就算不能维持，也希望能再经验一次。
这些「再来一次」的期待与想法，驱使着身心感官不断地辛劳追逐着所对应的环境，以维持经验能重现的因缘。若类似的经验能呈现，会加深对这经验重现的情感需求，同时也造成辛劳的过程继续下去。但若身心历经不断的辛劳追逐，却无法重现希望出现的经验时，内心的失落和沮丧，不是他人能够体会的。
这缘生的五受阴世间，是在影响中不断改变的现实。在不断追逐相似经历的过程中，不论相似经验再现与否，痛苦辛劳的身心经验，却是无可避免的现实。
长期经验这些身心体验后，能够认知到，似乎人生的这些经验，是无法被控制，根本不能主宰，连避免痛苦的基本需求，都无法如愿。只能依着观察出痛苦维持的原因，并且去除掉这些痛苦维持的原因后，才能远离痛苦。这些身心经验不能被控制，所以更谈不上拥有。
世尊深刻体会世间是因缘生的现实，明白缘生的现实不可能维持常态，而为了维持习以为常的经验所做的追逐过程，只会有苦的经验。明白和体会苦的经验后，进一步认知五受阴身心是不能主宰掌握，也不可能被拥有的。于是， 世尊教导大家，看清缘生事实后，远离期待与追逐相似经验的重现，则能终止因追逐而产生的辛劳与痛苦，从痛苦中解脱。
看了 世尊的指导后，明白现在用功的方向，就是看看对现实的认知是不是搞错什么，才让自己还不断地在追逐的过程中经历痛苦和辛劳。这个离苦的功课，只有对自己的身心用功才能彻底解决，没有别人能帮忙。