节录自 随佛法师之《相应菩提道次第》
第四章 「老病死」之缘由与灭尽 第二节 明、无明
第二品 如实知集、味、患、离之次第
第一目 先如实知五蕴集（世间集起）
1-4-2-2.1.2于五蕴生喜，则取着、耽着五蕴，招得未来五蕴集
S22.5《相应部》蕴相应5经；SĀ65大正藏《杂阿含》65经
一 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。
二 于此，世尊告诸比丘曰：「诸比丘！」「大德！」彼诸比丘应诺世尊。世尊乃如是说曰：「诸比丘！应修习三昧。诸比丘！入三昧之比丘应如实了知。
三 何为如实了知耶？[谓]色集与灭，受集与灭，想集与灭，行集与灭，识集与灭是。
四 诸比丘！以何为色集耶？以何为受集耶？以何为想集耶？以何为行集耶？以何为识集耶？
五 诸比丘！于此处欢喜、欢呼、耽着而住。何为欢喜、欢呼、耽着而住耶？
六 欢喜、欢呼、耽着于色而住。依欢喜、欢呼、耽着，而彼生喜。喜取于色。缘取而彼有生，缘有而彼生生，缘生而老、死、愁、悲、苦、忧、恼生。如是于此处，悉皆有苦蕴之集。
七~九 欢喜于受…乃至…欢喜于想…乃至…欢喜于行…乃至…
十 欢喜、欢呼、耽着于识而住。依欢喜、欢呼、耽着于识而住，而彼生喜、喜取于识。缘取而彼有生，缘有而生生。缘生…乃至…如是于此处悉皆苦蕴之集。
一一 诸比丘！此是色之集…乃至…受…乃至…想…乃至…行……乃至……是识之集。
一二 诸比丘！何为色之灭耶！…乃至…受…乃至…想…乃至…行…乃至…是为识之灭。…（节录）
1-4-2-2.1.3如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离，如是纯大苦聚从集而生，名五蕴集
SĀ65大正藏《杂阿含》65经；S22.5《相应部》蕴相应5经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。想……。行……。（此是）识，此是识集，此是识灭。
云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。
云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
古老经说～大正藏《杂阿含》65经 白话摘要
台湾 编辑组
我曾经亲耳听 佛陀这么说的：
有段时间， 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
那时， 佛陀告诉在场的众位比丘们说：「应该常常努力修习禅观，内心安止寂静。为什么呢？比丘应该常常努力修习禅观，内心安止寂静，如实的进行观察。什么是如实的进行观察呢？这是色，这是色的集起，这是色的息灭；这是受……。想……。行……。这是识，这是识的集起，这是识的息灭。
什么是色的集起？受、想、行、识的集起？不曾听闻正法的愚痴凡夫，对于苦、乐、不苦不乐的感受，不如实的进行观察这是受的集起，受的息灭，受的味着，受的过患，受的远离贪爱；由于不如实的进行观察，对于受的乐着而生取着，缘取着而有有，缘有而有生，缘生而有老病死、忧悲恼苦。这样，纯大苦聚，从集起而生，这称为色的集起，这称为受、想、行、识的集起。
什么是色的息灭？受、想、行、识的息灭？已然听闻正法的得法眼的圣弟子，对于苦、乐、不苦不乐的感受，如实的进行观察这是受的集起，受的息灭，受的味着，受的过患，受的远离贪爱；由于如实的进行观察，对于受的乐着而息灭，乐着的息灭而有取的息灭，缘取着的息灭而有有的息灭，缘有的息灭而有生的息灭，缘生的息灭而有老病死、忧悲恼苦的息灭。这样，纯大苦聚都得以息灭，这称为色的息灭，这称为受、想、行、识的息灭。因此比丘应该常常努力修习禅观，内心安止寂静。比丘！住于禅观，内心安止寂静，专精努力，如实观察。」
佛陀说完此经后，比丘们听闻 佛陀的教导，恭敬欢喜的依法修行。
古老经说 读后感言
台湾 法正
我们一般的认知上，都将事事物物一一的分别对待。而这一经中 佛陀指出这样的对待方式，是不合于因缘法的。
在大正藏《杂阿含》65 经中指出「色集」，是无闻凡夫对「受 集」、「受 灭」、「受 味」、「受患」、「受离」的不如实观察、不如实知；而生乐着，而有取，而有有，而有生及老病死等纯大苦聚，这才是「色集」。而且这也是「受集」、「想集」、「行集」、「识集」。如果我们依着我们习惯的一一分别的认知方式，一定对 佛陀在此经中的教导有「丈二金刚，摸不着头脑」的感觉，而这只有因缘法的智见中才有解答。
另外，这一经中 佛陀也给我们明确的教示：十二因缘的集起，是因为我们对「五受阴」──色、受、想、行、识的不如实观察。如果要有老病死、忧悲恼苦等纯大苦聚的远离与灭尽，则需要在身心运作的「五受阴」努力于如实的观察。
佛陀在本经的最后，还是一再劝勉「比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」，精勤努力于禅观，精勤于五受阴的如实观察。作为佛弟子的我们，出生死之路，就只有依循 大师的教导，而努力了。