选录自随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》 @ 2010
接《正法之光》第三十七期 p.23 ~ p.39
7. 十二因缘法真义之探究
7-1. 十二因缘法之原说与异义
7-1-1. 佛陀正觉于十二因缘
佛陀正觉的内涵是什么？这一问题的答案，在目前宗派佛教的传诵当中，不论是南传铜鍱部、汉传菩萨道、藏传菩萨道，或是汉传藏经当中传诵记载的印度部派佛教各派部义的传诵，无不是各有各自的传诵与说法，莫一是，相互驳斥与对立，可谓纷杂至极。千百年来，这些出自宗派佛教的学派思想及传诵，不但没有帮助学人直接的认识 佛陀的亲说教法，正向菩提正道，反而是让佛教学人陷在教说分歧而难验虚实的困境，虚耗精力与岁月。
根据律藏的记载，释迦佛陀正觉的核心，是十二因缘法。见《毘尼母经》1：
「阿难!若人见十二因缘，是为见法，亦得见我。」
「毘尼母」的意思，是指「毘尼（律）」的摩呾理迦 mātṛkā（本母），也就是律戒的纲要，这是毘奈耶（律藏）当中纲要的论释。《毘尼母经》很可能是分别说系饮光部的传诵，近代日本学者金仓圆照博士则另推断是出自阿难系雪山部的传诵2 ，汉传佛教大德印顺法师也持此观点。
但是根据《毘尼母经》提到经说传诵的内容来看，应当是分别说部传化于雪山的饮光部所传。在《毘尼母经》的记载提到：
一、关于《经藏》的四部圣典集成次第，《毘尼母经》3 是说为《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含（相应阿含）》，此一次第的说法同于法藏部的意见4 ，特别是《长阿含》在先，同于优波离系僧团（化地部5 、法藏部、铜鍱部6 及大众部7）的共说，不同于阿难系说一切有部《根本说一切有部毘奈耶》8 说是先集出《相应阿含》。
二、《毘尼母经》说《增一阿含》有十一事，这是合于分别说系化地部、法藏部、铜鍱部传诵的《增一阿含》有十一事，既不同于大众部《增一阿含》的百事，也不同于阿难系说一切有部《增一阿含》只有十事。
三、《毘尼母经》说有《杂藏》的编集，此说同于优波离系分别说部及大众部有《杂藏》、《杂部》、《小部》的编集，不同于阿难系说一切有部《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』9 说「唯有《相应阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》等四部圣典，更无余者」。
四、《毘尼母经》提到《论藏》的结集10 ，说：「有问分别、无问分别、相摄、相应、处所此五种，名为阿毘昙藏。」这同于分别说系法藏部《四分律》11 的意见，也正合于分别说系传诵的《舍利弗阿毘昙论》12 说法，却不合「阿难系不弘论」13 （阿难系分裂出的说一切有部才弘论）的立场。阿难系是重经一派，雪山部自许为经师正传，反对迦旃延尼子离经弘论的作法，怎么会有集论的说法？关于阿难系僧团的演变及化，据真谛『部执异论疏』的说法14 ：
「上座弟子部，唯弘经藏，不弘律、论二藏故。上座部说云:……律者有开、遮，随有缘、不定，故不可依也。毘昙则广解诸义，虽与经相应，亦有过根本者。经是根本，无开遮、增减之过，律与毘昙并是末，末不及本。弘本摄末，故唯弘经，不弘余二藏也。事事依经以为规矩，经中所明教正无曲，故此部皆道德胜余部也。」
「从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。……至迦旃延子等，弃本取末，所说与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。」
综合比较部派佛教各部的传诵，《毘尼母经》较有可能是出自分别说系传化于雪山的饮光部传诵。虽然当中载明「此是雪山中五百比丘所集法藏」，但是在佛灭后 116 年部派分裂以后，传化于大雪山的部派，是先有阿育王时代的分别说系末示摩长老传法雪山为饮光部。在佛灭后约 250年，才有阿难系弟子为了远避迦旃延尼子学众于雪山，而建立了雪山部。因此，在雪山集法的僧众，不一定是雪山部。
根据经藏的记载，释迦佛陀正觉的核心，也是十二因缘法，这是佛教古老经诵的共传。见《相应阿含》296 经、《相应部》『因缘相应』第 20 经：
《相应阿含》296 经：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓 缘无明有行，乃至缘生有老死。」
《相应部》12.20 经：「诸比丘，缘生而有老死……缘有而有生……缘取而有有……缘爱而有取……缘受而有爱……缘触而有受……缘六处而有触……缘名色而有六处……缘识而有名色…… 缘行而有识……缘无明而有行。如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立。……如来证知。此已证知而予以教示宣布，详说、开显、分别以明示。」
释迦佛陀教导的修证次第，是先如实知见「十二因缘法、缘生法」成就正觉，随后即明白「十二因缘的灭法」15 。如『转法轮经』当年憍陈如见法时说：「有集法者，悉皆有此灭法16 。」当明见「十二因缘的集法与灭法」，就是已得法眼17 、得明、断无明18 。见南传《相应部》『预流相应』28经、『因缘相应』21 经、『蕴相应』126 经，《相应阿含》846-2,256 经：
《相应部》55.28 经：「圣弟子当止息五种怖畏、怨雠，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达 时，若心欲者，则自得记别，而曰:「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。……以何为慧善观圣理，善通达之耶？……谓：缘无明生行，缘行生识，……缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起。又：无明无余离灭故行灭，……生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是， 此为一切苦蕴之灭。」
《相应阿含》846-2 经：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣 已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提， 七有天、人往生，究竟苦边。……何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。如所说:是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见。」
《相应部》12.21 经：「色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是……；想如是……；行如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。……即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此 为全苦蕴之灭。」
《相应部》22.126 经：「于此处有有闻之圣弟子……如实知有色集、灭法。有受集法者……有想集法者……有行集法者……如实知有识集法、灭法 者。比丘！说此为明，如是为明人。」
《相应阿含》256 经：「所谓明者是知，知者 是名为明。又问:何所知?谓色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识(无常)，识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知。」
在释迦佛陀的教说中，正觉、见法是指什么？这一问题的答案，根据早期佛教传诵的经法、律戒共同说法，正觉、见法的核心是十二因缘法。如实知见十二因缘，也称为如实知五阴生法、灭 法（集 法、灭 法），修证的成就是「得明、断无明」。
7-1-2. 十二因缘法之原说与异义
佛陀正觉的思想基础，是对「生的原因与存续现况」的认识论，此一认识论在于佛陀的教说中，被佛陀称为因缘法及缘生法，通称为「十二因缘」。由于现今佛教界对「十二因缘」的解释，是延续出自佛灭后约 116 年（公元前约 271~268 年间）部派佛教分别说部自派宣说的新观点，在根本上相当不同于佛灭百年内的说法。现在依据汉译《相应阿含》与南传《相应部》当中古老七事『相应教』的共说，说明十二因缘的原说与定义。
7-1-2-1. 十二因缘总说
佛陀教导的十二因缘，主要是说明生死的集起与内容，谓：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦」。这是「十二因缘的生法」，也称为「五阴的生法（或称集法）」。此一教导的根本，在于洞见生死苦恼是如何的生起，还有生死之中的种种生起是如何的呈现，内容说为因缘法、缘生法。若得如实知因缘法即是正觉，也是得明、断无明。见《相应阿含》296 经；《相应部》『因缘相应』21 经、『蕴相应』126 经：
《相应阿含》296 经：「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。……如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名 色、六 入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。」
《相应部》12.21 经:「缘无明有行，缘行有识……老死，如是此是全苦蕴之集；依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……老死灭，如是此为全苦蕴之灭。」
《相应部》22.126 经：「于此处有有闻之圣弟子……如实知有色集、灭法。有受集法者……有想集法者……有行集法者……如实知有识集法、灭法 者。比丘！说此为明，如是为明人。」
佛陀指出现前身心的发生都是因缘，是缘生的呈现，这是指身心是在影响中发生、呈现。由于在影响中发生、呈现的身心（五阴），必然是不具有稳定性、恒常性，也无法自主、自由或有，所以说「缘生故无常、非我亦非我所」，必然要迁流不息，既在影响中现起，也是在影响中转现。因此，缘生的身心（五阴）是不能贪爱、不需贪爱，更实际的说是无法贪爱，如果不如实知五阴缘生而生贪爱，必是无从实现，也必是追逐无歇而有苦的循环不止。当得如是如实知见者，必当正知缘生的五阴是有贪则转现不歇、系缚有苦，若是离贪则必向于瓦解、败坏而灭尽，谓：依无明、贪爱的因缘而转现不歇，又因无明、贪爱的灭尽而灭尽、不起、解脱，如经说：「五阴是生法（集法），亦是灭法」。见《相应部》『因缘相应』20 经、『蕴相应』21 经；《相应阿含》256 经：
《相应部》12.20 经：「诸比丘!何为缘生之法耶？诸比丘!老死是缘生，无常、有为（应当译为有漏或有苦），是离贪之法、败坏之法、灭尽之法，是灭法。诸比丘!生是缘生，无常、有为，是离贪之法、败坏之法、灭尽之法，是灭法。诸比丘!有是……诸比丘!取为……诸比丘!爱为……诸比丘!受为……诸比丘!触是……诸比丘!六处是……诸比丘!名色是……诸比丘!识是……诸比丘!行是……诸比丘!无明是缘生，无常、有为（应当译为有漏或有苦），是离贪之法、败坏之法、灭尽 之法，是灭法。诸比丘!此等谓之缘生法。」
《相应部》22.21 经：「色是缘起所生，无常、有为（应译有漏或有苦），为离法、坏法、尽法、灭法者。彼之灭故说是灭。受……想……行……识是缘起所生，无常、有为（应译有漏或有苦），为离法、坏法、尽法、灭法者。彼之灭 故说是灭。」
《相应阿含》256 经：「色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色 磨 灭 法 如 实 知（受……； 想……；行……；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知。拘絺罗!于此五受阴如实知，见，明， 觉，慧，无间等，是名为明。」
因此，佛陀认为是不如实知因缘法的无明而生贪爱，又因为贪爱而追逐于缘生的五阴，如是而驱动了五阴循环不止之轮。若贪求无止则苦恼不息，唯有断除无明、贪爱，五阴循环的苦轮才能止歇。见《相应部》『蕴相应』100 经、《相应阿含》267 经：
《相应部》22.100 经：「诸比丘!轮回乃由无始来，众生为无明所盖，渴爱所系，流转轮回而不知其前际。诸比丘!譬如狗坚固缚于绳，系于杙柱，彼坐者，顺杙柱而坐，卧者，顺杙柱而卧。……」
《相应阿含》267 经：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘!譬如狗，绳系着柱，结系不断故。顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色，随 色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离于 （受、想、行）识。……如是比丘!凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚，不如 实 知受……。想……。行……。识……。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。有多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受……。想……。行……。(如实知)识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐着于识，不乐着故，不生未来诸识。不乐着于色、受，想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生老 病死、忧悲恼苦。」
7-1-2-2. 十二因缘义说
佛陀时代为了帮助学人学习「十二因缘」，编出了帮助忆持的提要句颂，即「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲恼苦灭」。
「十二因缘」的提要句颂，是出自帮助忆持目的而作的编纂。如初始结集时，为了忆诵经文的方便，在集经后又编出经篇次第的提要偈颂，犹如目录的作用。提要性质的句颂或偈颂，都会考虑音韵、文辞、流畅的表现，文句的前后贯性是提要句颂的特色。前后文句具有贯性，易诵、易持，让句颂既能咏颂又方便记忆，更让学人感到具有次第性。
但是歌咏性质的简约贯句颂，重点在易诵、易持，目的是在提要，不在义理的完整表达。如同《相应部》与《相应阿含》，当中有长行直说教法的『修多罗』，也有集出自后世而附会佛说与佛弟子说的『记说』，还有出自后世为了摄受通俗善信，简约表达天、人八众与佛陀对答的『偈颂』。『偈颂』是一种歌咏的短篇文句，内容多在表现文采与韵咏的节律，无法完整确当的表达法义，一向被判定为「不了义」。若要正确、完整表达出教说的涵义，是在长行直说教法的『修多罗』。
「十二因缘」的提要句颂，结构如同『偈颂』，简约而有韵咏的节律，重点是帮助忆诵解说「十二因缘」的经说教导，提要句颂是「不了义」，是无法清楚无误的表达出真实、完整的经说义理，不可将提要句颂当作解义的标准。如果将帮助学人学习「十二因缘」的忆持句颂，当作绝对的经义教说，势必会陷入学习的迷惘与困境。
佛灭后116 年，佛教僧团为了「五事异法」的争论，分裂为坚持古经说的阿难系多闻僧团，还有另立新部义的优波离系分别说部僧团、大众部僧团。分别说部僧团编集出自派部义主张的《舍利弗阿毘昙论》，并且自行举行部派结集，在传统的经藏、律藏之外，又新发展出论藏。
《舍利弗阿毘昙论》是佛教最早出现的论著，当中提出诸多违反僧团传统经说共传的新部义，如「十结」、「四沙门果」、「菩萨人、缘觉人、声闻人」等。最为严重的问题，是《舍利弗阿毘昙论》采用「十二因缘」的提要句颂，当作解说「十二因缘」的标准，并且广泛、深刻、长远的影响与误导佛教学人达二千二百多年。 本篇文字内容，主要是依据 佛教僧团共传之古老经说――『七事修多罗』，作为解说「十二因缘」的准则，同时厘清《舍利弗阿毘昙论》传出以后，后 世佛教学人种种错解，引摄世人复归佛陀之道。
7-1-2-2-1. 无明之定义与缘起
7-1-2-2-1-1. 无明之定义
「无明」是指「不如实知五阴集法、灭法」，「不如实知五阴集法、灭法」即是「不如实知十二因缘集法、灭法」。《相应部》『蕴相应』126 经、『因缘相应』21 经：
《相应部》22.126 经：「于此处有有闻之圣弟子……如实知有色集、灭法。有受集法者……有想集法者……有行集法者……如实知有识集法、灭法 者。比丘！说此为明，如是为明人。」
《相应部》12.21 经：「如来……于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。(所谓):色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是……；想如是……；行如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。……缘无明有行，缘行有识……老死，如是此是全苦蕴之集；依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……老死灭，如是此为全苦蕴之灭。」
由于五阴的因缘，是根、境缘生识，根、境、识的因缘具足名「触」，触为缘生受、想、行（又称为思），这是五阴的缘起，所以要如实知「五阴集法与灭法」，即必需「如实知六触入处集、灭法」。见《相应阿含》214,306 经：
《相应阿含》214 经：「有二因缘生识，何等为 二？谓 眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。眼、色因缘生眼识，彼缘生，无常、有为（应译有漏或有苦）。……耳、鼻、 舌、身、意，亦复如是。」
《相应阿含》306 经：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想，众生……缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。又如是说:我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘!是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉缘生，无常、有为（应译有 漏或有苦）。」
若是六根、六境缘生六识时，如实正观、明觉五阴的因缘，正见六触入处（五阴）是缘生法，则能够在当前六触入处不起「常见」，也不妄见、不妄想六触入处（五阴）是「我、我所」。如是，正念、正见者得以正知：若于六触入处生贪爱，则有五阴的系缚，而有现前与未来世五阴的系缚苦，谓：六入处缘触，触缘受（、想、行），受缘爱，爱缘生、老病死忧悲恼苦；若于六触入处离贪爱，则于五阴不生系缚，而现前断五阴系缚苦，未来世无有五阴的系缚生，谓：六入处缘触，触缘受（、想、行），受缘爱，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭。见《相应部》『六处相应』106 经：
《相应部》35.106 经：「诸比丘!我说苦之生起与灭没，且谛听诸比丘!何为苦之生起耶？以眼与色为缘生眼识，三者之和合为触，缘触生受， 缘受生爱，此苦之生起。以耳与声……以鼻与香……以舌与味……以身与触……以意与法为缘生意识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱。诸比丘！此乃苦之生起。」
「诸比丘!何为苦之灭没耶？以眼与色为缘生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽，由取之灭尽，则有之灭尽，依有之灭尽，则生之灭尽，依生之灭尽，则老死、忧悲苦恼绝望灭尽。如是而此一切苦蕴灭尽，此乃苦之灭没。以耳与声……以鼻与香……以舌与味……以身与触……以意与法为缘生意识，三者之和合为触，缘触生受，缘受生爱，依其爱之无余离却灭尽……如是而此一切苦蕴灭尽，此乃苦之灭没。」
当已得如是如实知见者，已如实知「五阴之集法、灭法」，谓：缘无明有行，缘行有识–缘生有老死，如是此是全苦蕴之集；无明灭则行灭，行灭则识灭–生灭则老死灭，如是此为全苦蕴之灭。如是正觉「五阴之集法、灭法」，是谓「明」。
接着，当已正觉「五阴之集法、灭法」（即「十二因缘集法、灭法」），则正见古佛之道、灭苦正道，谓八正道。见《相应阿含》287 经、《相应部》『因缘相应』65 经：
《相应阿含》287 ：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有?生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。……我复作是思惟:何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭;行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念：我得古仙人道……谓八圣道：正见、正志、正语、正业、 正命、正方便、正念、正定。」
《相应阿含》256 ：「所谓明者是知，知者是 名为明。又问:何所知?谓色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知，色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识(无常)，识无常如实知，识磨灭法，识磨灭法如实知。」
《相应部》『因缘相应』12.65 ：「诸比丘!昔我尚未得正觉……曾作此念;此世间实陷于苦恼，生而奔向、老、死而又将再生。然却不知此老死苦之出离，实则如何得知此老死苦之出离耶?……诸比丘!然则我作是念：有何故有老死耶？缘何有老死耶？诸比丘!尔时，我依正惟，依慧悟得生:有生故有老死，缘生而有老死。诸比丘!时我作是念:「有何故有生?……有有……有取……有爱……有受……有触……有六处?……有名色耶?……如 是，此乃全苦蕴之集。诸比丘！是集、是集。我于尚未闻之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。……诸比丘!时我作是念:无何故无老死，因何之灭而有老死之灭耶?诸比丘!尔时，我生正思惟，依慧悟得:无生故无老死，因生之灭而有老死之灭。……诸比丘!时我作是念:「无何故无生……无有……无 取……无 爱……无 受……无 触……无 六处……无名色……如是，此乃全苦蕴之灭。诸比丘！是灭、是灭。我于尚未闻之法，即生眼、生 智、生慧、生明、生光。」
若已如实知见「十二因缘集法、灭法」与八正道，即是已「如实知四圣谛（第一转四行）」，也称为明。见《相应部》『圣谛相应』18 经、《相应阿含》845 经：
《相应部》56.18 经：「大德!所谓明、明者。大德!云何为明耶？云何为随明耶？比丘!苦之智，苦集之智，苦灭之智，顺苦灭道之智，此名 之明；如是者为随明。」
《相应阿含》845 ：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，（得须陀洹，）不堕恶趣法，决定正向三菩 提，七有天、人往生，究竟苦边。何等为五恐怖、怨对休息?……若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。……彼若离偷盗，邪淫，妄语，饮酒罪，怨对者因缘恐怖休息。……何等为三事决定，不生疑惑，谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛 如实知，是名圣道如实知见。」
7-1-2-2-1-2. 无明生起之因缘：六触入处 不如实观察因缘
「无明」是缘于六根、六境缘生六识时，不如实正观、明觉五阴的因缘、缘生。若在当前六根、六境缘生六识时，不如实正观、明觉五阴的因缘、缘生，妄见、妄想五阴是「我」、「人」、「众生」，也就是「我见」。这是在当前六触入处不见因缘、缘生而有「无明」，缘无明而有我见。见《相应阿含》334,251 经：
《相应阿含》334 经：「何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚?谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘!不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业（食），业（食）因为眼。耳、鼻、舌、身、 意，亦如是说。」
《相应阿含》251 经：「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼生、灭法不如实知，是名无知……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实不知、不见、不无间等，愚痴、无明、大冥，是名无明。」
从《相应阿含》306 经可以清楚的发现，五阴的因缘共有眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处等六触入处。如经说：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人」。眼根、色境是色阴，眼识是识阴，眼、色、眼识的缘起代名称为「眼触」，缘眼触的因缘有受、想、思（行阴有称为「思」），如是眼触入处有色阴、识阴、受阴、想阴、行阴等五阴。同此，耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处也都各有五阴的缘生。这在「十二因缘」的传诵上，是「六入缘触，触缘受（、想、行）」，也就是六触入处都有五阴因缘的生起。
五阴、六触入处又称为「世间」，如实观察五阴、六触入处「世间」，即是如实观「十二因缘」。当如实观察「五阴、六触入处集法、灭法」，即是如实观「十二因缘集法、灭法」。见《相应阿含》230,233,262 经、《相应部》『蕴相应』90 经：
《相应阿含》230 经：「云何名世间？佛告三弥离提:『谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受── 内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何?六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚 集。……若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。无耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何?六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。』」
《相应阿含》231 经：「云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断：已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。」
《相应阿含》262 经：「愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅盘寂灭。……如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」
《相应部》22.90 经：「迦旃延!此世间多依二[边]，或有，或无。迦旃延!若以正慧如实观世间之集者，于世间不生无见。迦旃延！若以正慧如实观世间之灭者，于世间不生有见。迦旃延!此世间多为近倚、取着、现贪所缚。……现生者则苦生、现灭者则苦灭、不疑惑、不犹豫、无其他缘而智生。迦旃延!如是为正见。迦旃延!一切是有者，此是一边:一切是无者，此是一边。迦旃延!如来离此二边，依中而说法。谓：缘无明而有行，缘行而有识，…乃至…如是而有此一切苦蕴之集。然而，无余离灭无明，则行灭…乃至…如是而有此一切 苦蕴之灭。」
观五阴集法、观世间集法或观十二因缘集法，都是从「观六触入处集法」入手。见《相应阿含》68经、《相应部》『六处相应』107 经：
《相应阿含》68 经：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此 色 集，此 色 灭。此 受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集（，受、想、行、识集）。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。」
《相应部》35.107 经：「诸比丘!以何为世间之生起耶？以眼与色为缘，而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，此即世间之生起。以耳与声为缘……以鼻与香为缘……以舌与味为缘……以身与触为缘……以意与法为缘生意识……。」
修学佛法的真实义，必须从「观六触入处集法」入手，如实知见「十二因缘集法」，这是「梵行之初」「梵行的根本」，是正觉、得明、断无明的方法，不习此法则离佛陀的教法犹如「虚空与地」。见《相 应 部》『因 缘 相 应』45 经、『六 处 相 应』113,72 经；《相应阿含》209 经：
《相应部》12.45 经：「依于眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取……。如是乃此全苦蕴之集。依耳与声……依鼻与香……依舌与味……依身与触……依于意与法而生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取……。如是乃此全苦蕴之集。……比丘!汝应受持此法门。比丘!汝应善知此 法门。比丘!具足此法门之义，是乃梵行之初。」
《相应部》35.113 经：「缘眼与色而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘（生爱），依爱之缘（而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，）如是则生起一切苦蕴。缘耳与声……缘鼻与香……缘舌与味……缘身与触……缘意与法生意识……比丘!汝当习此教法。比丘!汝须通达此教法。比丘!汝须受持此教法。比丘!此教法为梵行之根本者。」
《相应阿含》209 经：「有六触入处，云何为六?眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远， 如虚空与地。」
《相应部》35.72 经：「诸比丘!于任何比丘，不如实知六种触处之生起、灭没、甘味、患难、 出离者，为尚未果其梵行，离此法犹远矣！」
如实知见「十二因缘集法」，不仅释迦佛陀依此成就正觉，多闻圣弟子的修证也是由此入手成就正觉。见《相应部》『预流相应』28 经、《相应阿含》846-2 经：
《相应部》55.28 经：「圣弟子当止息五种怖畏、怨雠，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰:「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。……以何为慧善观圣理，善通达之耶？居士！于此有圣弟子，对缘善作意，而曰：「彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。」谓：缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处，缘六处生触，缘触生受，缘受生渴爱，缘渴爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起。又:无明无余离灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是，此为一切苦蕴之灭。此为以慧善观圣理，善通达。」
《相应阿含》846-2 经：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说:地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天、人往生，究竟苦边。……何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生 老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见」
7-1-2-2-1-3. 无明生起于现前
在佛陀的原说教导中，指出在当前不如实观察六触入处如何生起，即不如实知六触入处如何起、如何灭，所以不知六触入处的集法、灭法，这称为「无明」。因此，「无明」的生起是在当前，因为「无明」而有的妄见与贪执，都是缘当前的无明而起。
「无明」是有缘而生起，不是无因缘而生，应知「无明」是缘生法，绝对不是「常法」与「自法」。因此，「无明」是在当前的因缘中生起，既不会从现在移到未来，也不会从「眼触入处」移到耳触入处及其他入处。
简要言之，当前的因缘起无明，不是过往的因缘起现前的无明，也不是不如实观察眼触入触的因缘，促成耳触入处或其他入处起无明。因缘是现前，无明也是起于现前的因缘，若是如实观察触入处因缘于当前，无明则灭于当前。现前无明导致现前的烦恼，当前无明不会造成未来的烦恼；现前的烦恼「影响」现前的作为，但不决定现前的作为，而现前的作为「影响」未来的表现，但是不决定未来的遭遇及表现。
佛陀的教导，是断除当前的无明与烦恼，不是断除过去、未来的无明与烦恼；佛陀的教导，是修正现前的作为，「影响」未来的表现，不是修正现前的作为，「决定」未来的表现。缘生法的生起，是受过去及现前的「影响」，不是由现在及过去决定。「影响」而不能「决定」，是缘生法的事实，「决定」即不是因缘。若是认为无明「决定」现在的作为，无明「决定」未来的表现，是「唯心论」；若说无明「决定」现在的作为，现在的作为「决定」未来的表现，是「唯心论」与「宿命论」。
分别说部的部派主张，即有「唯心论」与「宿命论」的思想。见《舍利弗阿毘昙论》卷十二19：
「云何无明缘行？无明缘福行、非福行、不动行。不善身行、不善口行、不善意行。……复次，若人无慧、无明未断，作不善身、口、意行，作不善行故，身坏命终，堕地狱、畜生、饿鬼，以因绪缘故，堕地狱、畜生、饿鬼受五阴身。……作善行已身坏命终，若生人中欲界天上，以因绪缘故，人中欲界天上受五阴身。……作有漏口善行、意善行，当受色界生，作善行已身坏命终，生色界天上，以因绪缘故，色界天上受五阴身。……作有漏身、口、意善行，当受无色界生，作善行已身坏命终生 无色界天上，以因绪缘故，无色界天上受四阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。……行何缘？无明缘行，此是答。」
《舍利弗阿毘昙论》认为「无明缘现前不善身行、不善口行、不善意行」，是「唯心论」的见解，又主张「缘现世行受未来行」的「宿命论」思想，而「无明缘未来行」是「唯心论」与「宿命论」。这种观点，让生活在现前不良困境的人们，无法在现前度越现前的困境，只能盼望未来的美好人生。
如此一来，原是断烦恼于当前，尽力行正道于现前，不盼望现生与后世的 佛陀教说，在「唯心论」与「宿命论」的思想下，转变为无助于改善现前困境，却只知寄望未来的理想与信仰而已！
7-1-2-2-2. 「无明缘行」的原义
7-1-2-2-2-1. 无明缘贪爱五阴、妄见五 阴是我，见我名「行」
若不如实观六触入处的因缘，即于六触入处起「无明」（即经说的「无明触」）。如是不如实知五阴集法（无明），则不能正知见五阴是缘生法（无正见），即在六触入处于缘生五阴生贪爱，也在六触入处有妄见，妄见五阴是我、是我所，妄见五阴是常或断，如经说：「无明触生爱，缘爱起彼行」。妄见五阴是我、是我所者，即是「我见」，还有于五阴有「常」与「断」的妄见、妄想，也称为「行」，如经说：「见我者，是名为行」、「彼以常见为行，彼以断见为行」。见《相应部》『蕴相应』132,81 经与《相应阿含》258,57 经：
《相应部》22.132 经：「此处有有闻之圣弟子，如实知色之集、灭、味、过患、出离。如实知 受……想……行……识 之 集、灭、味、过 患、出离。友！说此为明，如此为明人。」
《相应阿含》258 经：「舍利弗言：「不知是无明」。(摩诃拘絺罗语:)「不知何等」？(舍利弗言:)「谓色不如实知，色集、色灭、色味、色 患、色 离 不 如 实 知。受……。想……。行……。识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若闇，若愚，是名无明。成就此法者，名有无明。」」
《相应阿含》57 经：「愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱，缘爱起彼行。……彼爱受因……彼受触因……彼触六入处因……。彼六入处是缘起法，无常、有为（应译有漏或有苦）；彼触、受、爱，行，亦是缘起法，无常、有为（应译有漏或有苦）。……于受见是我……于想见是 我……行……于行见是我……于识见是我……。」
《相应部》22.81 经：「诸比丘!于此处有无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识……乃至……不随善知识之法（此即不见五蕴集法、灭法之十二因缘）20，以见色为我。诸比丘!彼以见为行。此行以何为因?以何为集?从何而生?从何而现耶?诸比丘!若于无明触所生之所受触者，于无闻之凡夫，生渴爱，依此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常、有为、缘无间尽诸起所生。彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知，如是观者，于无间尽诸漏。虽不见色是我，却见我有色。诸比丘!彼以见为行。……虽不见色是我，亦不见我有色，却见我中有色。诸比丘!彼以见为行。……不见色是我，不见我有色，亦不见我中有色，却见色中有我。诸比丘，彼以见为行。……虽不见色是我，亦不见我有色，我中有色，色中有我。但见受是我，见我有受，见我中有受，见受中有我。见想是我……。见行是我……。见识是我，见我有识，见我中有色，见识中有我。诸比丘!彼以见为行。……不见色是我，不见受是我，亦不见想……行……识是我，以起如是见，[谓]此是我，此是世间，死后有我、有常、恒、永住而不变易之法。诸比丘!彼以常见为行。……虽不见色是我，亦不见受……想……行……识是我，以起如是见，而虽不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，但起如是见，[谓：]应非有我，非有我所，应非我、非我所。诸比丘，彼以断见为行。……不见色是我，不见受……想……行……识是我，以起如是之见，但不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，起如是之见，不以为非有我，非有我所、非我、非我所，唯疑惑、犹豫而不追究于正法。……诸比丘!彼疑惑、犹豫，而不追究于正法为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶?诸比丘！于无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。」
7-1-2-2-2-2. 妄见五阴是我、我所，又名为「取」
妄见五阴是我、是我所的「我见」，既名为「行」，又称为「取」，如经说：「是我、我所而取」。见《相应阿 含》44 经、《相应部》『蕴 相应』8 经：
《相应阿含》44 经：「愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取着，于色是我、我所而取。…… 受、想、行、识，亦复如是。」
《相应部》22.8 经：「诸比丘!何为取着、恐惧耶？诸比丘!此处有无闻之凡夫，观此色是我所，我是如是，我之我是如是。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易21、变异，而生愁、悲、苦、忧、恼。此受是我所……乃至……。此想是我所……乃至……。此行是我所……乃至……。观此识是我所……彼人有识之变易、变异，而生愁、悲、苦、忧、恼。诸比丘!取着、恐惧为如是。」
《相应阿含》44 经的经文说对五阴的集法、灭法不如实知，则对五阴生爱喜、赞叹、取着，谓「于五阴是我、我所而取」。对五阴的集法、灭法不如实知即是「无明」，缘无明而对五阴生爱喜、赞叹、取着，取着是指「见五阴是我、我所」。如是可知，「取」是「我见」，又称为「行」。无明缘爱、取，是同于《相应阿含》57 经「无明触生爱，缘爱起彼行」的说法。
7-1-2-2-2-3. 「身见」的原义及出处
因为不如实知五阴的集法，不能正见五阴是缘生法，所以妄见五阴是我、我所。妄见五阴是我、我所的「我见」，后世又称为「身见」。见《相应阿含》570 经、《相应部》『质多相应』3 经：
《相应阿含》570 经：「长者!凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集，身 见生，身见转」。复问;「尊者!云何为身见」?答言:「长者!愚痴无闻凡夫，见色是我，色异我，色中我，我中色。受……。想……。行……。识见是我，识异我，我中识，识中我。长者！是名身见」
《相应部》41.3 经：「居士!此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己为识者，以识为自己，自己用识。居士！己身见者，当即如是。……居士!此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自己者，亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己为有识者，识有自己，自己有识。居士！无己身见者，当即如是。」
在《相应部》『质多相应』3 经，提到「无闻凡夫，不熟通圣者之法……见五阴是自己（我），自己（我为五阴有，我为五阴、五阴为我」。「不熟通圣者之法」说的也是对五阴的集法、灭法不如实知的「无明」，因「无明」而有「身见（即我见）」。见《相应部》『因缘相应』21 经、『蕴相应』22 经：
《相应部》12.21 经：「如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。(所谓):色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受……想……行……识……。即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃 识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
《相应部》22.126 经：「比丘！此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集、灭法，不如实知色乃有集、灭法。于受……。于想……。于行……。于识有集法……不如实知识乃有集、灭法。比丘!说此为无明，如是为无明人。」
在《相应部》『质多相应』3 经，提到「不熟通圣人之法」的无闻凡夫，因为不如实知五阴集法、灭法的「无明」，而有五阴是我、是我所的「身见」。
「身见」之词语的发生及运用，很可能是出自佛灭后116年佛教分裂以后的分别说部《舍利弗阿毘昙论》，而不是佛灭百年内佛教僧团使用的语词，也不是出自「第一次经律结集」集成的古老七事相应教。理由是分别说部自派集成的《舍利弗阿毘昙论》，此论在传统修证次第的慧解脱、心解脱之外，提出传统经法无有的「十结」与「四沙门果」的教说，「十结」与「四沙门果」相互搭配解说的新修证次第，提出最先证的圣果是须陀洹，而最先断除的结即是「身见」，却不是传统的先觉悟因缘法、缘生法。
分别说系铜鍱部传诵的《相应部》『质多相应』3 经，将「妄见五阴是我、我所」的「我见」转称为「身见」的语词，在铜鍱部的《中部》『满月大经』也有同样的语词。这两篇经文呼应了《舍利弗阿毘昙论》的「十结」教说，并且也都不是古老七事修多罗当中的传诵。见《舍利弗阿毘昙论》22、《中部》第 109『满月大经（Māhapunnamasuttam）』：
《舍利弗阿毘昙论》卷二十一：「何谓烦恼结法？十结，是名烦恼结法。」
《舍利弗阿毘昙论》卷二十六：「云何十结？见结、疑 结、戒道结、欲染结、 恚结，色染结、无色染结、无明结、慢结、掉结。」
《舍利弗阿毘昙论》卷四：「四沙门果:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。……云何须陀洹果？若见断三烦恼，断身见、疑、戒道。是名须陀洹果。……云何斯陀含果？若见断三烦恼断，身见、疑、戒道，烦恼思惟断，欲爱、瞋恚烦恼 分断，是名斯陀含果。……云何阿那含果？若五下分烦恼断，身见、疑、戒道、欲爱、瞋恚，是名阿那含果。……云何阿罗汉果？若思惟断，色界、无 色界、烦恼断无余，是名阿罗汉果。」
《中部》109 经：「比丘!此处有无闻之凡夫，不认诸圣，不熟圣法，于圣法不能练达，不认诸善士，不熟诸善士之法，对诸善士之法不能练达，认色即我，又认我为色有，又认于我之中有色，又认色之中有我。认受即我…乃至…想…乃至…行…乃至…识即我，又认我为识有，又认我中有识，又认识中有我，比丘！如是即有身见。……比 丘!此处有多闻之圣弟子，认诸圣，熟圣法，对圣法善练达。认诸善士，熟诸善士之法，对诸善士之法善练达，不认色即我，又不认我为色有，又不认我中有色，又不认色中有我。…不认想即我…不认行即我…不认识即我，又不认我为识有，又不认我中有识，又不认识中有我。比丘！如是即无有 身见。」
分别说部的《舍利弗阿毘昙论》的「身见」说法，在《相应部》『蕴相应』82 经也有此说，并且『蕴相应』82 经的经名也是简称为「满月」，同于《中部》『满月大经』，这是融入七事修多罗的传诵当中。见《相应部》『蕴相应』82 经：
《相应部》22.82 经：「比丘!于此处之无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，以见色是我，我乃色有，我中有色、色中有我。见受……想……行……识是我，我乃识有， 我中有识，识中有我。比丘!如是而起有身见。」
7-1-2-2-2-4. 断「我见」必先已断无明
《中部》『满月大经』与《相应部》『质多相应』3 经、『蕴相应』82 经，都提出「不知圣人之法」的无闻凡夫会起「妄见五阴是我、我所」的「身见（我见）」。「圣人之法」是因缘法，「不知圣人之法」不是指出了不如实知因缘、缘生法的无明，会有「我见」的妄想吗？如是可见，不先断无明而先断「身见（我见）」是不当的教说。若是断「身见（我见）」，必定是已经知因缘法、缘生法，已得明、断无明。见《相应阿含》45 经、《相应部》『蕴相应』47 经：
《相应阿含》45 经：「如是比丘!有意界，法界，无明界。愚痴无闻凡夫，无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉。」
《相应部》22.47 经：「诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人…乃至…不顺善知识之法，观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我中有 识识中有我。有如是观见，谓不离我。……然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。」
经说：「舍离无明而生明，不生我知、我见觉」、「离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我」。如实知因缘法，正见五阴是缘生法，才能断除「我见」，无法不先明见因缘法，不得明、断无明，却能先断「我见」。见《相应阿含》296 经：
《相应部》296 经：「多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。……若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说「我见」所系，说「众生见」所系，说「寿命见」所系，「忌讳吉庆见」所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。」
佛陀是教「先观因缘、正见缘生（见圣人之法）」，「得明、断无明」之后，再破除「常见」、「我见」。分别说部《舍利弗阿毘昙论》的「十结」新说，提出「先断身见，最后断无明」的论义，违背了正统佛法的经说。这种背离经义的论说，在佛灭后约 250 年被阿难系的迦旃延尼子承受，并融入其著作的《发智论》中，造成阿难系僧团的分裂。后来，由迦旃延尼子学众创立的说一切有部，即在传诵的《相应阿含》710 经中，融入了「身见」的语词用法。
《相应阿含》57 经提到「无明触生爱，缘爱起彼行」，这在十二因缘的忆诵口诀，又说是「六入缘触，触缘受（、想、行），受缘爱，爱缘取（又名「行」，即我见）」。见《相应阿含》57 经：
《相应阿含》57 经：「若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱，缘爱起彼行。……彼爱受因……彼受触因……彼触六入处因……。彼六入处是缘起法，无常、有为（应译有漏）； 彼触、受、爱，行，亦是缘起法，无常、有为（应译有漏）。」
7-1-2-2-2-5. 无明缘「行」的异说：作为、现未三界业报
分别说部《舍利弗阿毘昙论》对「十二因缘」的解说，提出自部的新义解。《舍利弗阿毘昙论》在「无明缘行」的解释上，先根据「十二因缘法」的「无明」作为生死轮回的根源，再加以结合「十结」之「无明最后断」的自派论义。如是将「行」解释为「无明」促成的身、口、意作为及种种业报，包含种种现在世的善、恶、禅定作为，还有未来世的三界业报。见《舍利弗阿毘昙论》卷十二23：
「云何无明缘行？无明缘福行、非福行、不动行。云何非福行？不善身行、不善口行、不善意行。云何不善身行，若人无慧、无明不断，行杀、盗、淫，及余不善身行，是名不善身行。云何不善口行?若人无慧无明未断，行妄语、两舌、恶口、绮语。及余不善口行，是名不善口行。云何不善意行?若人无慧、无明未断，起贪欲、瞋恚、邪见，是名不善意行。此身、口、意不善行，名非福行无明缘现 世行。云何福行？身善行、口善行、意善行。云何身 善行，若人无慧、无明未断，不杀、盗、淫，及余身善行，是名身善行。云何口善行?若人无慧、无明未断，不妄语、两舌、恶口、绮语，及余口善行，是名口善行。云何意善行?若人无慧、无明未断，无贪、无恚正见，是名意善行。此身、口、意善行，是名福行无明缘现世行。复次，若人无慧、无明未断，离欲、恶不善法，有觉、有观离生喜乐，成就初禅行。……无觉、无观定生喜乐，成就二禅行。……离喜、舍行、念知身受乐，如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行。……断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍念净，成就四禅行。……意业由意生受、想、思、触、思惟，如是身、口、意善行，是名福行无明缘现世行，是名福行。云何不动行？若人无慧、无明未断，离一切色想，灭瞋 恚想，不思惟若干想，成就无边空处行。……离一切空处，成就无边识处行。……。离一切识处，成就无所有处行。……离一切无所有处，成就非有想、非无想处行。……意业由意生受、想、思、触、思惟，如是身、口、意善行，是名福行无明缘现世行，是名不动行。复次，若人无慧、无明未断，作不善身、口、意行，作不善行故，身坏命终，堕地狱、畜生、饿鬼，以因绪缘故，堕地狱、畜生、饿鬼受五阴身。……作善行已身坏命终，若生人中欲界天上，以因绪缘故，人中欲界天上受五阴身。……作有漏口善行、意善行，当受色界生，作善行已身坏命终，生色界天上，以因绪缘故，色界天上受五阴身。……作有漏身、口、意善行，当受无色界生，作善行已身坏命终生无色界天上，以因绪缘故，无色界天上受四阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。……行何缘？无明缘行，此是答。」
分别说部自部集成的《舍利弗阿毘昙论》，对「十二因缘法」之「行」的义解，融入了分别说部系传诵的经说中，发展出自部传诵的「部义经说」。见《相应部》『因缘相应』2 经：
《相应部》12.2 经：「诸比丘!何为行？诸比丘!此等有三行：身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。」
分别说部《舍利弗阿毘昙论》对「行」的义解，日后影响了阿难系僧团的迦旃延尼子，在迦旃延尼子的《发智论》（《发智论》有八章，章又称为犍度，此论又称八犍度论），还有迦旃延尼子学众开创之说一切有部传诵的《阿毘达磨法蕴足论》，都有类同《舍利弗阿毘昙论》的部义解说。见《发智论》24 、《阿毘昙八犍度论》『阿毘昙杂犍度人跋渠第三』卷二25 、《阿毘达磨法蕴足论》卷第十一26：
《发智论》：「如世尊说:无明缘行，取缘有。云何无明缘行?云何取缘有?答:无明缘行者，此显示业先余生中，造作增长，得今有异熟及已受异熟。取缘有者，此显示业现在生中，造作增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差别?答:无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明；取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼谓诸取。是谓差别。」
《阿毘昙八犍度论》：「无明缘行、受缘有，彼云何无明缘行?云何受缘有?答曰:无明缘行者，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行于此生所作行，诸行受报当得未来有，是谓受缘有。无明缘行、受缘有，有何差别?答曰:无明缘行，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，彼行缘说一结无明；受缘有，于是现行今生作行，彼行报当得未来有，彼行缘说一保证。无明缘行、受缘有，是谓差别。」
《阿毘达磨法蕴足论》：「起无量种恶不善法，一切皆以无明为根，无明为集，是无明类。从无明生，堕无明趣者，不如实知善、不善法，有罪、 无罪法，应修、不应修法，下劣、胜妙法，黑白法，有敌对法。缘生诸法。不如实知此诸法故，便起邪见、邪思惟，乃至邪念、邪定，是名无明缘行。复次瓮喻经中……无明为缘，造福、非福及不动行。」
《舍利弗阿毘昙论》的部派论义，转化为分别说系的《相应部》『因缘相应』2 经的传诵，也融入说一切有部的《发智论》、《阿毘达磨法蕴足论》。《发智论》传说是迦旃延尼子的著作，迦旃延尼子接受《舍利弗阿毘昙论》的思想，造成阿难系僧团分裂为原阿难系多闻僧团的雪山部（重经）、迦旃延尼子学众的说一切有部（重论）。说一切有部分出后未久，有部南方化区的有部学众又舍弃新传出的迦旃延尼子《发智论》，改宗流传较早的《舍利弗阿毘昙论》而另自立为犊子部。
此后，原说一切有部为了和犊子部争正统，一方面自称是根本说一切有部，二方面另再集出《阿毘达磨法蕴足论》27 （梵 Abhidharma-dharmaskandhapāda）。说一切有部宣称《阿毘达磨法蕴足论》是出自舍利弗的著作（另有说是目犍的著作），更宣称《法蕴足论》的传出时代是比迦旃延尼子的《发智论》更早，这是为自派建立一个比《舍利弗阿毘昙论》更早的传承根据，目的是确立自派的正统地位。说一切有部称友（Yaśomitra）论师的《俱舍论释》，提出重论的说一切有部主要的三部论都是出自佛陀时代的作品，如《法蕴足论》附会是舍利弗的著作，《集异门足论》附会是摩诃俱絺罗的著作，《界身足论》附会为富楼那的著作，并且宣称《法蕴足论》是最早传出。见说一切有部传诵的《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第四十28：
「摩窒里迦我今自说，于所了义皆令明显，所谓：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七 菩提分、八圣道分。四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤愿智，及边际定、空、无相、无愿，杂修诸定正入现观，及世俗智、苫摩他、毘钵舍那，法集、法蕴，如是总名摩窒里迦。」
《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』提到经说的「摩窒里迦（本母）」，除了佛陀原说的四念处等三十七道品之外，另外增说了部派佛教时代传出的四无畏、四无碍解、四沙门果……毘钵舍那等增新义解，而法集、法蕴指的正是说一切有部自派集成的《法蕴足论》、《集异门足论》。
如此可见，有部集出的《法蕴足论》，是为了能够和仰信《舍利弗阿毘昙论》的分别说部系（印大陆化地部、法藏部、饮光部）与犊子部分庭抗礼。
除此以外，说一切有部传诵的《相应阿含》298 经，是融摄了分别说系的《相应部》『因缘相应』2 经，也揉杂了《阿毘达磨法蕴足论》的观点。如「无明」的定义，《相应阿含》与《相应部》的古老经法共说，是指「不如实知十二因缘集法」、「不如实知五阴集法、灭法」、「五阴集、味、患、离」、「不如实知四圣谛（第一转）」，《舍利弗阿毘昙论》的定义是「不知四圣谛（第一转）」，《相应部》『因缘相应』2 经也是如是义解，但在有部的《阿毘达磨法蕴足论》则另增说「不如实知善、不善法，有罪、无罪法，应修、不应修法」；关于「行」的定义，《相应阿含》与《相应部》的古老经法共说是「我见」，《舍利弗阿毘昙论》是自部另定义为「福行、非福行、不动行」，又说有「身行、口行、意行」，而在《相应部》『因缘相应』2 经则说是「身行、口行、心行」，《相应阿含》也融摄此义。见《相应阿含》298 经：
《相应阿含》298 经：「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说?谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际;不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧;不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法;不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三种：身行，口行，意行。」
分别说系《舍利弗阿毘昙论》对于「十二因缘」的解释，转化为《相应部》『因缘相应』2经日后也影响了说一切有部《发智论》、《阿毘达磨法蕴足论》的部义，《相应阿含》298 经更是取材自《相应部》『因缘相应』2 经的传诵，再揉杂些许有部自派的论义，所以稍有不同于《相应部》因缘相应』2经的说法。
7-1-2-2-3. 行缘识：提要句颂的编集与误解
7-1-2-2-3-1. 「十二因缘」之提要句颂与真义的差异
佛陀时代为了帮助学人学习「十二因缘」，编出了帮助忆持的提要句颂，即「无明缘行、行缘识、识缘名色……有缘生、生缘老病死」。
如初始结集时，为了忆诵经文的方便，集经后又再编出经篇次第提要的偈颂。提要性质的句颂或偈颂，都会考虑音韵、文辞、流畅的表现，重点在易诵、易持，不在义理的完整表达。如果将帮助学人学习「十二因缘」的忆持句颂，当作绝对的经义教说，势必会陷入学习的迷惘与困境。
现今佛教界对「十二因缘」的解说内容，是出自《舍利弗阿毘昙论》的义解。《舍利弗阿毘昙论》是将「行缘识」的句颂，误当作真有其事的作解，造成极为复杂与广大的增新义解，并且深刻、广泛的影响了后世的佛教思惟。
「十二因缘」的忆持提要句颂中，「无明缘行、行缘识、识缘名色」是何义？
7-1-2-2-3-1-1. 「无明缘行」之句颂与真义的差异
「十二因缘」说到「无明缘行、行缘识、识缘名色」，当中的「无明缘行」是说：若在六触入处不如实观察集法，当在六触入处起无明（经说简称「无明触」），而缘无明生贪爱及我见（行），此谓「无明触生爱，缘爱起彼行」。依据《相应阿含》334,41,57 经的经义，「无明触生爱，缘爱起彼行」的实际内容，是「六入处缘触，触缘(受、想、行），受缘爱，爱缘行（「行」是我见，又名为「取」）」，简略说为「无明缘行」。「六入处缘触，触缘受（、想、行）」即是六触入处的五阴因缘法，在此六触入处不如实知五阴生法，是谓「无明」，又称为「无明触」，意指无明起于六触入处。
7-1-2-2-3-1-2. 「触缘受」之句颂与真义的差异
前面所引，当中的「触缘受，受缘爱」也是忆诵口诀，不是真义。如「触缘受」，经说：「触有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触」、「缘触生受、想、思（行阴）」，「触」不是只有缘生受阴，触也缘生想阴、行阴。见《相应阿含》41,306 经、南传《相应部》『蕴相应』56 经：
《相应阿含》41 经：「云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知?触集是受集，如是受集如实知。……云何想如实知？谓六想 身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、 身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知，谓触集是想集，如是想集如实知。……云何行如实知?谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知?触集是行集，如是行集如实知。」
《相应部》22.56 经：「诸比丘!以何为受耶？诸比丘！是六受身。[谓:]眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘!此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。……诸比丘!以何为想耶？诸比丘！六想身是。[谓:]色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之 集而有想之集，由触之灭而想之灭。……诸比丘!以何为行耶?诸比丘!六思身是。[谓:]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。」
《相应阿含》306 经：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想，众生。」
7-1-2-2-3-1-3. 「受缘爱，爱缘取（行）」之句颂与真义的差异
「十二因缘」的句颂有「受缘爱」，似乎是缘「受」而生「爱」，但是「爱」的真实因缘是「无明」。如经说：「痴者是无明，痴求欲名为爱」、「五阴集、灭不如实知，于五阴爱喜、赞叹、取着」。见《相应阿含》334,44 经：
《相应阿含》334 经：「缘眼、色，生不正思惟，生于痴，彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘!不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
《相应阿含》44 经：「愚痴无闻凡夫，于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，于色爱喜、赞叹、取着，于色是我、我所而取。……受、想、行、识，亦复如是。」
若是依据「受缘爱」的忆持句颂来解义，当会认为「爱」是缘于「受」，而断「爱」即必需断「受」。然而，「受」是六触为缘而生，所谓「触缘受」，而「触」是六入处因缘的代名称，如经说：「（根、境、识）三事和合生触」。若是全然的依据「受缘爱」的忆持句颂，必是得知「断爱需先断受，断受需要断触，断触需断六入处，而断六入处（根、境缘生识）则必需断六根」。试想：若是断爱必需要断六根，这不成了教人自残的方法吗？如是可知，这是依据忆诵句颂、口诀作为解知「十二因缘」，才会造成的偏差错解。此外，「六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘行（「行」是我见，又名为「取」）」的句颂，不仅「爱」不是缘之于「受」，「行（或「取」）」指的「我见」，也不是缘之于「爱」。如《相应阿含》296,256 经、《相应部》『因缘相应』20,21 经、『蕴相应』126 经共同指明，「我见」是肇因于「不如实知因缘法、缘生法」的无明。
依据古老经法的共说，「爱」、「行（取、我见）」的生起，实际都是缘于「无明」。由此当知，「触缘受、受缘爱，爱缘行（或取，我见）」都是帮助忆持的句颂，实际的真义不等同句颂的说法。
若要断「爱」与「行（取、我见）」，都是要先断「无明」。「无明」如何断？必需如实观察「六入处缘触、触缘受（、想、行）」，如实知五阴的生法，正见六入处、触（代名词）、受、想、行都是缘生法，进而断「常见」、断「我见」（即断「行」，参《相应阿含》57 经、《相应部》『蕴相应』81 经），最后才能断「爱」。
7-1-2-2-3-1-4. 「行缘识」之句颂与真义 的差异
「十二因缘」的句颂中，除了「触缘受，受缘爱，爱缘取（行）」以外，「行缘识、识缘名色」也是经说忆诵的提要句颂，只是简易的口诀。当中真正的意思，也不能直接用忆持句颂作为解义的根据，实际是另有其真义。
原始经说「无明缘行、行缘识、识缘名色」的真义，是「无明起于六触入处，无明缘行（取， 我见）、贪爱，爱识缘名色」。在「十二 因缘法」中，实际是无有「行缘识」的事实。试问：「我见」缘生「六识」，如何说呢？「行缘识」的句颂，应是编集时为了表现文句的贯、顺畅而编出，并不是真有其事。因此，「行缘识」实际不是有「行」可缘「识」。
《舍利弗阿毘昙论》针对「行缘识」的解说，除了将「行」的定义，自派解说为「福行、非福行、不动行」与「身行、口行、意行」以外，更是自行创造出「现在行缘现在识（六识）」与「现在行缘未来识（六识）」的新义解。见《舍利弗阿毘昙论》卷十二29：
《舍利弗阿毘昙论》：「云何行缘识？有缘共欲思生共欲识，如是缘现在行生现在识，名行缘现在识；有共瞋恚，有共愚痴，无共欲、无共瞋恚、 无共愚痴，善不善有缘无记思，有生无记识，如是缘现在行生现在识，是名行缘现在识缘眼缘色生识。彼眼行、色行若缘识，如是缘现在行生现在识，是为现在行缘现在识；耳……; 鼻……;舌……;身……;缘意、缘法生识，彼意行、法行若缘识，如是缘现在行生现在识，是名现在行缘现在识。」
《舍利弗阿毘昙论》：「复次，若人无慧、无明未断，起不善身行、不善口行、不善意行，作不 善行已，身坏命终，堕地狱、畜生；饿鬼，以因绪缘故，生地狱、畜生、饿鬼，初识以业，因绪集缘，生眼识乃至意识及后了识，如是缘现在行生未来识，是为行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受欲界生，作有漏口、意善行，当受欲界生，作善 行已，身坏命终，若生人中，若生欲界天上，以因绪缘故，若生人中，若生欲界六天，初识以业，因绪集缘，生眼识乃至意识及后了识，如是缘现在行 生未来识，是为行缘识。复次，若人无慧、无明未断，行有漏身善行，当受色界生，作有漏口、意善行，当受色界生，作善行已，身坏命终，生色界天上，以因绪缘故，色界天上，受初识业，因绪集缘，生眼识乃至意识及后了识，如是缘现在行生未来识，是名行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受无色界生，作有漏口、意善行，当受无色界生，作善行已，身坏命终，生无色界天上，以因绪缘故，无色界天上受初识业，因绪集缘，生意界意识 界及后了识，如是缘现在行生未来识，是名行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作身口、意恶行，作恶行已，身坏命终，堕地狱、畜生、饿鬼，以因绪缘故，地狱、畜生、饿鬼有不善思共彼思识，如是缘未来行受未来识，是名行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受欲界生，作有漏口、意善行，当受欲界生，作善 行已，身坏命终，若生人中、生欲界天上，由因绪缘故，若人中欲界天上，有善思共彼思识，如是缘 未来行受未来识，是名行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受色界生，作有漏口、意善行，当受色界生，作善行已，身坏命终，生色界天上，以因绪缘故，生色界天上，有善思共思识，如是缘未来行生未来识，是名行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受无色界生，作有漏口、意善行，当受无色界生，作善行已，身坏命终，生无色界天上，以因绪缘故，无色界天上有不动思共彼思识，如是缘未来行 生未来识，是名行缘未来识。复次，若最后行未知而灭，若无间行灭已，识续余道生，彼行彼缘无间缘，若因识续余道生，彼行缘彼识因缘，若思行彼识续余道生，彼行缘彼识境界缘；若彼行识续余道生，彼行缘彼识依缘；若报行识续余道生，彼行缘彼识报缘；若起行识续余道生，彼行缘彼识起缘；若行相应识续余道生，彼行缘彼识异缘；若行增上识续余道生，彼行缘彼识增上缘。此最后识灭，初识续余道生，最后识灭已，初识即生，无有中间。喻如影移日续、日移影续，影之与日，无有中间。如是最后识灭，初识续余道生，后识灭已，即受初识，无有中间。若最初识，若最后识相应法，不至后识。喻如眼识灭已生耳识，耳识灭已生眼识，眼识相应法不至耳识，耳识相应法不至眼识。如是最后识、最后识相应法，不至初识，初识相应法不至后识。后识灭已即生初识，谓此时过，谓此灭彼生，谓此终彼始。非彼命彼身，非命身，非常、非断，非去、非来、非变，非无因、非无作，非此作此受，非作受。知有去来，知有生死，知有业相续，知有说法，知有缘，无有从此至彼者，无有从彼至此者。何以故?业缘相续生。如佛说阿难:识有缘?如是阿难问已，有答:识有何缘？行缘！此是答。阿难:若无行者当有识不?世尊:无也!以是阿难，此因绪缘识，若行缘识!如向所说，以此故说。」
「现在行缘现在识，现在行缘未来识（六识）」的新思惟，是在「行」为「身行、语行、意行，或福行、非福行、不动行」的定义下，针对「行缘识」的句颂，作出「行」缘当前的六识生的解说，还有「行」缘后世的六识生的轮回义解。如此，「行」与「识」之间，是有着此世、后世的分位了。
除了「行」与「识」被《舍利弗阿毘昙论》当作不同时世的分位之外，在「十二因缘」的经说中，「有」与「生」也是不同世的分位。如此来说，《舍利弗阿毘昙论》对「十二因缘」的义解，是将「十二因缘」分为过去的「无明、行」，现生的「识、名 色、六入、触、受、爱、取、有」，未来世的「生、老病死」。见《舍利弗阿毘昙论》卷十二30：
《舍利弗阿毘昙论》：「复次，若人无慧、无明未断，起不善身行、不善口行、不善意行，作不善行已，身坏命终，堕地狱、畜生；饿鬼，以因绪缘故，生地狱、畜生、饿鬼，初识以业，因绪集 缘，生眼识乃至意识及后了识，如是缘现在行生未 来识，是为行缘未来识。复次，若人无慧、无明未断，作有漏身善行，当受欲界生，作有漏口、意善行，当受欲界生，作善行已，身坏命终，若生人中，若生欲界天上，以因绪缘故，若生人中，若生 欲界六天，初识以业，因绪集缘，生眼识乃至意识 及后了识，如是缘现在行生未来识，是为行缘识。……」
《舍利弗阿毘昙论》：「云何有缘生？若诸众 生众中生，重生住胎，出胎得生，阴具诸入众和合，是名生。如佛说:阿难!生有缘!阿难问已，有答:生何缘?有缘生。此是答。阿难!若无一切有者，有生不?世尊!无也。阿难!以因绪缘有缘生，如向所说，以是故说。云何生缘老死、忧悲苦恼大苦聚？云何老？谓众生衰老颤掉、诸根熟念、减行，故是名老。云何死？若诸众生终没死尽，时 过阴坏舍身、此阴变异、众别离，是名死。」
分别说部《舍利弗阿毘昙论》对「十二因缘」的义解及分位，影响了佛教各部派，也成为取代正统「十二因缘法」的新义解，变成后世佛教的教说。见说一切有部《发智论》卷一31 、《阿毘昙八犍度论》卷二32：
《发智论》：「于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去，谓无明、行；二未来，谓生、老死；八现在，谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。」
《阿毘昙八犍度论》：「一人此生十二种缘，几种过去？几种未来？几种现在？答曰：二种过去──无明、行；二种未来──生、死也；八种现在──识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有（此句的更乐、痛、爱、受等，应是误植之文句）。」
这是「依识分位」的「十二因缘」，认为「行」是现在世的善、恶、禅定作为，还有未来世的三界业报。在这种解说之下，每一生的业报与善、恶、禅定作为，即是「识、名色、六入、触、受、爱、取、有」，当当生的业报是「识、名色、六入、触、受阴（、想阴、行阴）」，是缘于过去世的「身行、口行、意行」，而当生的善、恶、禅定作为是「爱、取、有」，则是现世的「身行、口行、意行」。这是认为每一生的生死是从「识」开始，而无明所缘之种种作为及生死业报的「行」，即归纳为「识、名色、六入、触、受、爱、取、有」，也略说是「生、老病死」。
「依识分位」之「十二因缘」的义解，是出自《舍利弗阿毘昙论》的部派义解，说一切有部的《发智论》也融摄了「依识分位」的「十二因缘」，完全的不同于「十二因缘」的古老经说传诵。「依识分位」的错解，是出自将经说中忆持句颂的提要口诀，误当作解说「十二因缘」的根据后，才会发展出自圆其说的新义解。
然而，这种新义解的内容，毕竟不是出自现前实际现知、现证的具体经验，只是一种宗教学说的解义学理，也是一种玄虚神秘的哲思而已！因此，「行缘识」的解说，既无法验证、无法具有实际证据，即造成解说的内容必然有所不足，也无法彻底的消除种种疑虑，只有引起无止尽的见解分歧与争议。见《阿毘昙毘婆沙论》卷第十三33：
「如说行缘识，亦说名色缘识，复说缘二生识，此三有何差别？答:曰或有说者，行缘识说业差别，名色缘识说识住差别，缘二生识，说所依及境界差别。复有说者:行缘识如初取时，名色缘识如守护时，缘二生识如长养时。复有说者:行缘识说初相续，名色缘识说已成立，缘二生识说成立已能缘境界。复有说者:行缘识说行名色，名色缘识说报名色，缘二生识说所依及缘境界。复有说者:行缘识说恶趣识，名色缘识说人及六欲天识，缘二生识说色无色界色识。尊者波奢说曰:行缘识是中识，名色缘识是生阴识，缘二生识是根本有识。复有说者:行缘识、名色缘识说染污识，缘二生识说染污、不染污识。如染污、不染污，隐没、不隐没，有过、无过，退、不退，当知亦如是。」
《阿毘昙毘婆沙论》提出：行缘识、名色缘识、缘二生识，三者有什么差别？
佛陀教导「十二因缘法」时，只说有「二因缘生识」、「名色缘识」。「二因缘生识」是指根、境二因缘生识，即眼、色缘生眼识，乃至意、法缘生意识；「名色缘识」的「识」是指六识，而「名色」是「色、受、想、行」的略说，实际即是「六根、六境之缘」，六根、六境缘生六识即是「名色缘识」。见《相应阿含》214,41 经、南传《相应部》『六处相应』93 经、『蕴相应』56 经：
《相应阿含》214 经：「有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何?眼、色因缘生眼识，彼缘生、无常，有为……。」
《相应部》35.93 经：「诸比丘!缘二法而生识。诸比丘!如何缘二法而生识耶?以眼与色为缘而生眼识。……以耳与声为缘而生耳识……以鼻与香为缘而生 鼻识……以舌与味为 缘而生舌识……以身与触为缘而生身识……以意与法为缘 而生意识。」
《相应阿含》41 经：「云何识如实知？谓六识 身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知?谓名色集是名识集，如是识集如实知。」
《相应部》22.56 经：「诸比丘!以何为识耶？诸比丘！六识身是[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!此名为识。依名色之 集而有识之集，依名色之灭而有识之灭。」
「二因缘生识」与「名色缘识」是指同一事实，只是语词不同而已！
分别说部《舍利弗阿毘昙论》将「行缘识」的句颂，误当作真有其事的作解时，即必需同时处理「二因缘生识」、「名色缘识」与「行缘识」的义解。如此一来，在解说「识」的内容时，即必需将「二因缘」、「名色」、「行」等因缘中的「识」，具有一致性的义理。
由于「行缘识」的句颂，只是编集上的表现，并不是实际的事实，当句颂式的「行缘识」与身心实况的「二因缘生识」、「名色缘识」，在进行义理一致性的解说时，势必需要自行提出新的义解。如此，自行解说的新义解，必会产生难以具实验证的问题，也会陷入无法彻底消除疑虑的困局。后世部派学理的分歧、对立，长久的争论、难断虚实，主要是源自于此。
「十二因缘」的句诵，是经说忆诵的提要句颂，只是简易的忆持口诀，当中真正的义解绝不能直接的从忆诵口诀来解说，实际是另有其义，必需从古老经说来了解真正的意思。
注释
- 1.见《毘尼母经》卷第四：大正藏 T24 p.820.2-13~14
- 2.见金仓圆照『毘尼母经与雪山部』：参考日本佛教学会 年报二五‧一二九──一五二
- 3.见《毘尼母经》卷四：参大正藏 T24 p.818.1-15~29
- 4.见《四分律》卷五四：参大正藏 T22 p.968.2-18~22
- 5.见《弥沙塞部和酰五分律》卷三十：参大正藏 T22 p.191.1-23~28
- 6.见《铜鍱律》『小品』第十一 五百犍度：参南传大藏经 第四册 p.384-14~385-3
- 7.见《摩诃僧祇律》卷三二：参大正藏 T22 p.491.3-16~20
- 8.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大 正藏 T24 p.407.2-17〜 p.407.3-4
见《瑜伽师地论》卷八五；参大正藏 T30 p.772.3-9~28 「事契经者，谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩、二者中阿笈 摩、三者长阿笈摩、四者增一阿笈摩。–即彼相应 教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增 一阿笈摩。」 - 9.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大 正藏 T24 p.407.2-17~p.407.3-4
「此苏怛罗是佛真教。复作是言：『自余经法，世尊或 于王宫、聚落、城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗 汉同为结集。–名为相应阿笈摩(旧云杂者取义也)。 若经长长说者，此即名为长阿笈摩，若经中中说者，此 即名为中阿笈摩，若经说一句事、二句事乃至十句事 者，此即名为增一阿笈摩』。尔时大迦摄波告阿难陀 曰：『唯有尔许阿笈摩经，更无余者』。」 - 10.见《毘尼母经》第四卷：参大正藏 T24 p.818.1-28~29
「有问分别，无问分别，相摄，相应，处所：此五种名 为阿毘昙藏。」 - 11.见《四分律》：参大正藏 T24 p.968.2-25~26
「有难，无难，系，相应，作处：集为阿毘昙藏。」 - 12.见印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.2015~p.21-4：正闻出版社 1992出版
「汉译的『舍利弗阿毘昙论』，分为：「问分」、「非问分」、「摄相应分」、「绪分」──四分。法藏部的 『四分律』说：「有难，无难，系，相应，作处：集为阿毘昙藏」。雪山部的『毘尼母经』也说：「有问分别，无问分别，相摄，相应，处所：此五种名为阿毘昙藏」。法藏部为分别说系的一部，雪山部是先上座部的 别名。这二部的阿毘达磨，都与『舍利弗阿毘昙论』相合。」 - 13.见《三论玄义检幽集》卷六：参大正藏 T70 p.463.124~25； p.463.3-15~17
「上座弟子部（指重经之阿难系），唯弘经藏，不弘 律、论二藏。–（佛灭后）至第三百年初，迦旃延尼 子出世，于上座部出家，是弘对法（即阿毘达摩，又称 毘昙，即论），后弘经律，既乖上座本旨，所以鬪诤纷 云。」 - 14.见『三论玄义检幽集』卷六：参大正藏 第 70 册 p.463.1-24~p.463.2-12
- 15.见大正藏《杂阿含》287 经；南传《相应部》『因缘相 应』65经
- 16.见南传《相应部》『谛相应』11 经：参台湾元亨寺出 版 南传大藏经《相应部六》p.314
「世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。 又说示此教时，具寿憍陈如生远尘离垢之法眼：「有集 法者，悉皆有此灭法。」 - 17.见南传《相应部》『预流相应』28 经；大正藏《杂阿 含》846-2经
见大正藏《杂阿含》262 经；南传《相应部》『蕴相 应』22.90经 - 18.见南传《相应部》『因缘相应』12.21经
见南传《相应部》『蕴相应』22.126 经；大正藏《杂阿 含》256经 - 19.见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.607.1-25~29
- 20.见南传《相应部》『蕴相应』1经
「于此有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺 圣人之法，不见善知识、不知善知识之法，不顺善知识 之法，观色是我，我以色有，我中有色，色中有我，住缠于色是我，色是我所。彼人，住缠于我是色，色是我 所，彼色变易、变异。彼人于色之变易、变异，而生 愁、悲、苦、忧、恼。观受是我–。观想是我–。 观行是我–。观受是我–。观识是我，我以识有， 我中有识，识中有我，缠住于我是识，识是我所。彼人 住缠于我是识，识是我所，彼识变易、变异。彼人于识之变易、变异，而生愁、悲、苦、忧、恼。」 - 21.据台湾元亨寺出版南传大藏《相应部》注变易原本 parmpama是viparinama之误。
- 22.见《舍利弗阿毘昙论》卷二十一： 参大正藏 T28 p.663.1-24
见《舍利弗阿毘昙论》卷二十六：参大正藏 T28 p.690.2-6~7
见《舍利弗阿毘昙论》卷四：参大正藏 T28 p.553.3-8 ~ p.554.1-7 - 23.见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.606.2-29~p.607.2-17
- 24.见《阿毘达磨发智论》卷一：参大正藏 T26 p.921.1-19~26
- 25.见《阿毘昙八犍度论》卷二：参大正藏 T26 p.775.3-16~25
- 26.见《阿毘达磨法蕴足论》卷第十一：参大正藏 T26 p.506.1-8~15.
- 27.见《阿毘达磨法蕴足论》卷第十一：参大正藏 T26 p.506.1-8~15
- 28.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第四十：参大正藏 T24 p.408.2-6~11
- 29.见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.607.2-18~26
见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.607.2 26~p.608.2-6 - 30.见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.607.2-26~p.608.2-6
见《舍利弗阿毘昙论》卷十二：参大正藏 T28 p.612.1-13~21 - 31.见《阿毘达磨发智论》卷一：参大正藏 T26 p.921.1-16~19
- 32.见《阿毘昙八犍度论》卷二：参大正藏 T26 p.775.3-13~15
- 33.见《阿毘昙毘婆沙论》卷第十三：参大正藏 T28 p.94.3-1~16