选录自随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》 © 2010
引言
佛灭后，历经百余年的发展，努力维持着「和合一味，团结无争」的佛教，最后还是分裂了。关于佛教部派分裂的缘由，各部派的说法是互有出入。若依照锡兰分别说系铜鍱部的讲法，僧团分裂的起因，是佛灭后百年，出于优波离师承的东方毘舍离僧团，擅行求取金钱等「十事非律」，北方阿难系摩偷罗僧团与西南方优波离系优禅尼僧团，共同纠举毘舍离僧团的过失，僧团为此分裂为东方大众部与西方上座部。铜鍱部认为求取金钱的毘舍离僧团为大众部，而优禅之「分别说」僧团是上座部（Sthavirāḥ）。
然而，受取金钱等「十事论争」事件，虽是佛教僧团共认的事实，但认为「十事论争」造成了僧团的分裂，并分化为上座部与大众部，则只有主张「佛是分别说」，自称是上座部的优波离系优禅尼僧团（实是分别说部）而已！同出于优波离师承，发展为大众部的毘舍离僧团，则认为部派分裂是在孔雀王朝覆亡后，有三恶王破灭中印的佛教，当中印佛教复兴时，有长老比丘将原本传承的古律，加以分别广演，从简要朴质转为繁琐详细，使得僧律有了古、新的差异，因而造成部派分裂。见大众部传诵的《舍利弗问经》1：
「优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙（时有）名曰弗沙蜜多罗……毁塔灭法，残害息心四众……御四兵攻鸡雀寺。……遂害之，无问少长，血流成川……王家子孙于斯都尽。其后有王，性甚良善……国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁，罗汉上天，接取经律还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及国王，分我经律多立台馆，……时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部行黑白筹，宣令众曰：若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数，王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也，学新者少而是上座。」
除了分别说系铜鍱部与大众部的说法之外，阿难系摩偷罗僧团认为僧团分裂成上座与大众二部，是出于佛灭后116 年，毘舍离僧团举「五事异法」的纷争所致。在佛教两大师承、三大僧团当中，出于优波离系的大众部（毘舍离僧团）及分别说部（优禅尼僧团），主张是律戒的争端造成分裂，而阿难系（据说一切有部与犊子部的说法）则认为教法的差异，才是佛教分裂的主因。这三大僧团各持的事由，若从时间发生的前后来看，首先发生的是律戒的「十事论争」，其次才是教法的「五事异说」，此后则是各方僧团提出自己的「立论见解」，并举行确立自部「部义」与「律戒」的部派结集，最后是各部广传于诸方以后，各部主张的部义再次的演变及再分化。
一、十事论争
1. 环境、部族与文化的分隔
佛入灭至灭后百年间，摩竭陀国的王舍城与拘萨罗国的舍卫城是日趋没落，而位居舍卫城西方约四十由旬的摩偷罗（巴 Mathurā），则渐渐的兴起于世，并逐渐的取代舍卫城，成为西方的佛教中心。在东方的毘舍离城，是跋耆Vṛji 族半民主性质的共和城邦，又是恒河中下游地区重要的商品集散地，在商业上较其他地区发达，恒河对面又近于摩竭陀国都城王舍城（后迁都于恒河边华氏城），所以商业兴盛、社会风气开放。当王舍城日渐没落，华氏城又未至昌盛之际，毘舍离遂发展为东方的佛教中心。此时东、西方佛教的隔阂，比起佛世时的舍卫城与王舍城的差距，还要来得更远、更大。
虽然毘舍离僧团与优禅尼僧团，皆出自优波离的传承，但以跋耆族为主的毘舍离僧团，比起非毘提诃Videha 血统的优禅尼僧团，更为信受释迦族血统的僧伽。如出身于释迦族的阿难，晚年多弘化于毘舍离，并且被尊称为「毘提诃牟尼Videhamuni」。然而，毘舍离僧团虽受阿难的影响，但其余的释族僧众却不乏放逸者（如律藏所指六群恶比丘、比丘尼，即为释迦族僧众），加上毘舍离经济富裕，又是共和城邦，社会较开放、自由，使得毘舍离僧团的学风，倾向自由、开放、宽松。反之，恒河以南的摩竭陀国，血统、族裔不同于恒河以北的毘提诃族（包含跋耆Vṛji（金刚）族、拘利Koli 族、末罗Malla（力士）族、冥宁Minasu 族（末罗的分支）、酥摩Himā 族、释迦Śākya 族等血统相关的六族），在信仰上较倾向印度本土的「奥义书思想」，崇信苦行沙门，如行头陀行的大迦叶，即深受王舍城君民的崇敬。因此，摩竭陀国西方的优禅尼僧团，学风大不同于毘舍离僧团的宽松，而是倾向保守、严谨。
2. 受取金钱等律戒的纷争
根据优波离师承分别说系僧团（包括化地部、法藏部、锡兰铜鍱部）的说法，佛教僧团的分裂，是肇因于佛灭后百年的毘舍离僧团（跋耆族），擅行受取金钱等十件违反律戒事，阿难系长老耶舍提出异议与纠举，不为毘舍离僧团所接受，并且集体排拒耶舍长老，进而造成西方的阿难系僧团及优波离系优禅尼僧团，共同反对优波离系东方毘舍离僧团的违律，这就是佛教史上第一次的僧团论争，被称为「十事论争」。这可见于阿难系说一切有部《十诵律》，优波离师承分别说系化地部《五分律》、法藏部《四分律》、锡兰铜鍱部《善见律毘婆沙》。诸律说如下：
《十诵律》2：「佛般涅盘后一百一十岁，毘耶离国十事出。是十事非法、非善，远离佛法，不入修妒路，不入毘尼，亦破法相。是十事，毘耶离国诸比丘，用是法、行是法。言：是法清净，如是受持。何等十事？一者盐净、二者指净、三者近聚落净、四者生和合净、五者如是净、六者证知净、七者贫住处净、八者行法净、九者缕边益尼师檀净、十者金银宝物净。毘耶离诸比丘，又持憍萨罗国大金钵，出憍萨罗国，入毘耶离国，次第乞钱，随多少皆着钵中。时人或以万钱，或千、五百、五十，乃至以一钱，悉着钵中。是时有长老耶舍陀迦兰提子，毘耶离住。……耶舍陀是长老阿难弟子，耶舍陀闻毘耶离国十事出已。……语言：沙门释子不应乞金银宝物畜。……遣使持分与耶舍陀，耶舍陀即还遣使此不净物。……耶离比丘思惟言：耶舍陀于诸白衣前出我等罪，我等当与耶舍陀作下意羯磨，令向毘耶离诸白衣忏悔。……长老耶舍陀，向毘耶离白衣忏悔时，事事说法使白衣信解。……（毘耶离国诸比丘，如是思惟，）我等不应令耶舍陀是中住，今当作出羯磨，汝不应毘耶离住。如是思惟已，集僧与耶舍陀作出羯磨，不得毘耶离住。」
《五分律》3：「佛泥洹后百岁，毘舍离诸跋耆比丘始起十非法。一盐姜合共宿净、二两指抄食食净、三复坐食净、四越聚落食净、五酥油蜜石蜜和酪净、六饮阁楼伽酒净、七作坐具随意大小净、八习先所习净、九求听净、十受畜金银钱净。彼诸比丘常以月八日、十四日、十五日，盛满钵水，集坐多人众处，持钵着前以为吉祥，要人求施。时诸白衣男女大小经过前者，便指钵水言：此中吉祥，可与衣、钵、革屣、药直。有欲与者与之，不欲与者，便讥呵言：沙门释子不应受畜金银及钱。设人自与（尚）不应眼视，而今云何作此求施？时长老耶舍迦兰陀子，在彼猕猴水边重阁讲堂，语诸比丘言：汝莫作此求施，我亲从佛闻，若有非法求施、施非法求，二俱得罪。语诸比丘已，复语诸白衣男女大小，汝等莫作此施，我亲从佛闻，若非法求、施施非法求，二俱得罪。彼诸比丘得金银钱已，语耶舍言：大德可受此分。答言：我不受非法求得施分。复语言：若不自受可以施僧。答言：我既不受，云何施僧？于是诸比丘便以耶舍前教白衣，为骂白衣，与作下意羯磨。羯磨已，耶舍言：我亲从佛闻，若僧与作下意羯磨，应差一比丘为伴，谢诸白衣，诸比丘便白二羯磨，差一比丘伴之。耶舍即将至白衣所，正值五百优婆塞聚在一处。便语之言：……佛言……珠髻！……若人以五欲为净，是人则以受畜金银珠宝及用贩卖为净，若人以受畜金银珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受畜金银珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车、须人求人、随所须物皆听求之，而终不得受畜金银珠宝及用贩卖。……跋耆比丘问僧使比丘言：耶舍比丘已谢诸优婆塞未？答言：已谢。但诸白衣皆信其语，咸作是言：今毘舍离唯有大德，已请尽寿四事供养，于我等辈无复宜利。跋耆比丘复以耶舍前教诸比丘，为骂僧犯波逸提。语言：汝当见罪悔过。耶舍答言：我无罪可见，云何悔过？跋耆比丘便聚集，欲与作不见罪羯磨。」
《四分律》4：「尔时，世尊般涅盘后百岁，毘舍离跋阇子比丘行十事，言：是法清净，佛所听应两指抄食、得聚落间、得寺内、后听可、得常法、得和、得与盐共宿、得饮阇楼罗酒、得畜不截坐具、得受金银。彼于布萨日，檀越布施金银，而共分之。时有耶舍迦那子，闻毘舍离比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，见劝檀越布萨时，（不应）布施众僧金银。僧中唱令：与伽那子比丘。（伽那子比丘）即言：我不受！何以故？沙门释子不应受取金银，沙门释子舍弃珠宝不着饰好。彼于余日作分已，送与伽那子比丘。伽那子比丘言：我不须。我先言：沙门释子舍弃珠宝不着饰好。彼即言：毘舍离优婆塞瞋，汝往教化令喜，时即差使共往。耶舍伽那子比丘，至毘舍离优婆塞所：语如是言：……汝等当知，沙门释子不应受取金银，除去饰好。我说是语，汝以此事不信我耶？彼离奢言：我非为不信，我有信乐于汝。汝可住此毘舍离，我当供给衣服、饮食、医药所须之物。……还婆阇子比丘所，遥见伽那子比丘来，即问使比丘言：伽那子比丘，已解喻诸离奢得信耶？答言：尔！（使比丘）即言：彼已信乐伽那子，持我等作非沙门释子。……彼毘舍离比丘，语伽那子比丘言：汝先骂众僧，见罪不？答言：我不骂众僧。彼即和合与作举。」
《善见律毘婆沙》5：「世尊涅盘已一百岁时，毘舍离跋阇子比丘，毘舍离中十非法起。何谓为十？一者盐净、二者二指净、三者聚落间净、四者住处净、五者随意净、六者久住净、七者生和合净、八者水净、九者不益缕尼师坛净、十者金银净。此是十非法、于毘舍离现此十非法。……尔时，长老耶须拘迦干陀子，于毘舍离大林鸠咤伽罗沙罗中住。尔时，跋阇子比丘说戒时，取水满钵置比丘僧中。尔时，毘舍离诸优婆塞来诣跋阇子比丘，作如是言语：诸优婆塞，应与众僧钱，随意与半钱、若一钱，使众僧得衣服，一切应说。……长老耶斯那比丘发起此事，于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦（眉），萨婆迦（眉）比丘答，律藏中断十非法，及消灭诤法。」
「十事论争」的十事，依现今南方分别说系铜鍱部传诵的律藏『小品』之『七百结集犍度』6说：
「世尊般涅盘百年，毘舍离之跋耆子诸比丘，于毘舍离城出十事」，而十事是指：
- 器中盐（蓄角盐）：盐蓄于器中，当无盐时可用于食，以此犯残宿食之波逸提。
- 过二指：日影于正午过二指，非时食，以此非时食之波逸提。
- 近聚落：食已，已示谢，复入聚落，食非残食（食用不是受施后吃剩的食物），以此犯非残食之波逸提。
- 住处：同一境界之众多住处，各行布萨，以此违律之恶作。
- 后听可：别众行羯摩，若比丘来求听可，以此违律之恶作。
- 常法：此我和尚、阿阇梨之常法而行，此常法一分净、一分不净。
- 不搅乳：食已，已示谢，饮非乳、非酪之乳等非残食，此犯残宿食之波逸提。
- 饮阇楼迦酒：饮未榨酒与非成酒（饮含低酒精浓度的半发酵椰子汁），以此犯饮酒之波逸提。
- 无缕边坐具：坐具过长于佛二磔手，宽佛一磔手半，边佛一磔手，犯切断。
- 受金银：受持金银，以此犯金银之波逸提。
「十事论争」中，发生论争的缘由及最主要的议题是「受持金银」。依照僧伽律戒而言，「受持金银」是舍堕戒，律曰：「任何比丘，自捉金银及钱，或令捉之，或受其留置者，尼萨耆波逸提」7、「虽有任何事，亦不得领受，不得索取金银」8。若依据经法来看，据铜鍱部《相应部》的传诵9：「于此沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此，彼等不取此」、「以金银为净者，则于五种欲亦净。聚落主！以五种欲为净者，此应视为非沙门法（之人），非释子法（之人）」、「草是依草之所要者而求，薪是依薪之所要者而求，车是依车之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主！无论依如何之事由，余不言求受金银」。另阿难系说一切有部汉译《杂阿含》的传诵10：「沙门释子自为受畜金银、宝物者，不清净故。若自为己受畜金银、宝物者，非沙门法，非释种子法」、「若沙门释子自为受畜金银、珍宝清净者，五欲功德悉应清净」、「须木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人，慎勿为己受取金银、种种宝物」。从阿难系与优波离系分别说部各支派传诵的经法、律戒来看， 佛陀的出家弟子是「不得受取金钱」，除此之外的其余九事，也都不合律戒。
佛灭后约百年，受取金钱等「十事论争」，除了阿难系摩偷罗僧团及优波离系优禅尼僧团（分别说系），西方两大僧团的意见以外，被提举违律的优波离系东方毘舍离僧团，又是如何看待「十事论争」呢？这应从毘舍离僧团转化之大众系传诵的《摩诃僧祇律》，来确证毘舍离僧团对「十事」的最终立场。见大众系《摩诃僧祇律》11：
《摩诃僧祇律》：「七百集法藏者。佛般泥洹后，长老比丘在毘舍离沙堆僧伽蓝。尔时，诸比丘从檀越乞索，作如是哀言：长寿！世尊在时，得前食、后食、衣服、供养，世尊泥洹后，我等孤儿谁当见与，汝可布施僧财物。如是哀声而乞，时人或与一罽利沙盘、二罽利沙盘……乃至十罽利沙盘。至布萨时，盛着盆中，持拘钵量，分次第而与。时持律耶舍初至，次得分。问言：此是何物？答言：次得罽利沙盘，医药直。耶舍答言：过去！问言：何故过去施僧？耶舍答言：不净！诸比丘言：汝谤僧，言不净。此中应作举羯磨，即便为作举羯磨。作举羯磨已，时尊者陀娑婆罗在摩偷罗国，耶舍即往诣彼。作是言：长老！我被举行随顺法。问言：汝何故被举？答言：如是、如是事。彼言：汝无事被举，我共长老法食、味食。耶舍闻是语已，作是言：诸长老！我等应更集比尼藏，勿令佛法颓毁。（陀娑婆罗）问言：欲何处结集？（耶舍）答言：还彼事起处。」
《摩诃僧祇律》提到的陀娑婆罗，是承自优波离的第二师，也是毘舍离僧团的大长老。见大众部传诵之《摩诃僧祇律》『五百结集法藏』12：
「优波离授陀娑婆罗，陀娑婆罗授树提陀娑，树提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及余人」。
陀娑婆罗认为耶舍被毘舍离僧团举「不见罪羯磨（见《十诵律》）」，也就是不和耶舍共处的处罚，对于耶舍长老来说，是「无事被举」，可谓「此罪莫须有」，并自说「我共长老法食、味食」，明确的显示出「认同耶舍」的立场。因此，「十事论争」后，毘舍离僧团应是接受与承认「十事违律」。
3. 参与羯磨会议的长老
根据锡兰铜鍱部《善见律》13的传诵，当僧团为了「受取金钱」等十事起论争后，两边僧团各推四位长老共同举行会议。据分别说系《善见律》与《四分律》传诵，抉断「十事」的八大长老中，阿难亲传的弟子有：萨婆迦眉（Sabbakāmi）、苏寐（巴Soma，苏摩，苏曼那，沙罗）、屈阇须毘多（Kubjaśobhita）、离婆多（巴Revata）、婆那参复多（巴Sanasambhūta 三浮陀，即有部传的商那和修Sāṇavāsi）、耶须（巴Yasa 耶舍）等六人，前三人出身于东方跋耆族，后三人出身于西方波利族；阿 留驮（巴Anuruddha 阿那律）的亲传弟子有：婆娑伽眉、修摩 （巴Sumana，修摩那），前者为东方跋耆族，后者是西方波利族。除八大长老之外，又有毘舍离跋耆族优秀青年僧伽阿耆多（Ajita，十诵律说阿嗜多）为八大长老之敷座人。见汉译《善见律毗婆沙》14、法藏部传《四分律》15：
《善见律毘婆沙》：「大德！我等辈今应出法及毘尼。……于毘舍离婆利迦园中，众已聚集，如迦叶初集法藏无异。一切佛法中垢洗除已，依藏更问、依阿含问、依枝叶问、依诸法聚问，一切法及毘尼藏尽出。……是时萨婆迦眉、苏寐、离婆多、屈阇须毘多、耶须婆那、参复多，此是大德阿难弟子。修摩[少/兔]、婆娑伽眉，此二人是阿[少/兔]留[马*太]弟子，已曾见佛。」
《四分律》：「时波夷那比丘语波梨比丘言：汝等今可出平当人。彼（波梨比丘）即言：上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那，是平当人。波梨比丘语波夷那比丘言：汝等亦应出平当人。彼（波夷那比丘）即言：长老三浮陀、婆搜村，长老沙留不阇、苏摩，是平当人。是中有阿夷头比丘，堪任劝化。」
另据阿难系的说法，「十事论争」时，当时耶舍Yesa 尊者（耶输陀、耶须拘迦Yesadhvaja）提举毘舍离僧团求取金钱、不守律戒，耶舍是阿难弟子优多罗Uttara 的再传，接受耶舍的礼请而出面关心此事，并代表号召佛教长老及僧众的摩偷罗大禅师商那和修Sṇāvāsi（又译为三菩伽Sonaka、三浮陀Sambhūta、婆那参复多Sanasambhūta）与萨寒若的离婆多Revata，正是阿难的直传弟子，其余毘舍离的萨婆伽罗婆梨婆罗（一切去）、沙罗（巴Soma 即苏寐），还有婆罗梨弗的级阇苏弥罗（屈阇须毘多Kubjaśobhita），都是阿难的弟子。见阿难系说一切有部传诵的《十诵律》卷第六十16：
「佛般涅盘后一百一十岁，毘耶离国十事出，是十事非法非善。……毘耶离诸比丘，又持憍萨罗国大金钵，出憍萨罗国，入毘耶离国，次第乞钱，随多少皆着钵中，时人或以万钱，或千五百五十乃至以一钱，悉着钵中。时有长老耶舍陀迦兰提子，毘耶离住。……耶舍陀是长老阿难弟子。……事事说法使诸白衣得信，……知沙门释子不应乞金银宝物畜。毘耶离诸比丘闻已……如是思惟，我等不应令耶舍陀是中住……如是思惟已集僧，与耶舍陀作出羯磨，不得毘耶离住。」；「耶舍陀住憍萨罗国夏安居，尔时长老三菩伽。住摩偷罗国僧伽遮僧伽蓝精舍。是三菩伽，有名称大阿罗汉，长老阿难弟子。……（耶舍陀）闻已遣使诣三菩伽言：长老知不？毘耶离国有十事出。……诸长老比丘，应集会灭是恶法，今若不灭后必将大。长老三菩伽闻是事已，即遣使诣达嚫那国、阿盘提国。如是诸国皆遣使语言：汝知不？毘耶离国十事出。……尔时，达嚫那国、阿盘提国等诸比丘，即皆集会毘耶离。是时长老梨婆多，住萨寒若国，有名称大阿罗汉，好行四无量心，是长老阿难弟子。……长老三菩伽如是思惟，我等以何长老为上座，当求是长老为上座摄诸比丘。作是思惟已，我等当求长老梨婆多，为诸比丘说实法。……三菩伽言：此诸比丘当云何？梨婆多答：当共勤方便灭是不善法。尔时长老沙罗。住毘耶离国，有名称大阿罗汉，是长老阿难弟子。……树林中有神天，合手向沙罗言：如是如是长老，是毘耶离比丘非法语，诸客比丘是法语。大德沙罗！汝欲作何等？答当勤方便灭是不善法。……毘耶离诸比丘，着衣持钵诣萨寒若国，到已见长老梨婆多，已同阿盘提、达嚫那婆多国诸比丘。……复作是念，诸上座弟子，我等今当软语令请，是上座当用弟子语。……诸上座弟子即觉问，是上座供养，何以故与我？毘耶离诸比丘答：当语汝师，毘耶离比丘。是有法语。阿盘提、达嚫那婆多国诸比丘，不是法语。一切诸佛皆出东方，长老上座莫与毘耶离中国比丘斗诤。诸上座弟子答：此是小事，我经营之。……梨婆多语弟子：汝愚痴人！……是时长老萨婆伽罗婆梨婆罗上座，住毘耶离，有名称大阿罗汉，好行空三昧，是长老阿难弟子。……长老第一上座问长老梨婆多，汝何以不卧？答：我如是思惟，长老是僧中第一上座未卧，我不应先卧。……是时有长老，名级阇苏弥罗，在婆罗梨弗国住，有名称大阿罗汉，喜用天眼，是长老阿难弟子。……长老级阇苏弥罗来。满七百僧。……是时三菩伽，僧中唱四比丘名字，阿盘提、达嚫那婆多国四客比丘，东方四旧比丘。何等阿盘提、达嚫那婆多国四客比丘？一萨婆伽罗婆梨婆罗上座、二沙罗、三耶输陀、四级阇苏弥罗，是为四客比丘。何等东方四旧比丘？一上座梨婆多、二长老三菩伽、三修摩那、四萨波摩伽罗摩，是为东方四旧比丘。长老三菩伽僧中唱：大德僧听！我唱是八人名字，阿盘提、达嚫那婆多四客比丘，东方四旧比丘，若僧时到僧忍听，是八人作乌回鸠罗，为断灭僧中恶事故。……三菩伽如是思惟竟，僧中唱：大德僧听！是阿嗜多比丘受戒五岁，善诵持毘尼藏，学持阿含。若僧时到僧忍听，是阿嗜多比丘依受诸上座作乌回鸠罗，沙树林中作敷坐具人。」
当时代表东、西方僧团主持羯磨会议的八大长老中，除了阿难系的六位长老以外，另有修摩那（巴Sumana）、萨波摩伽罗摩，修摩那长老是阿那律的弟子，但不确定萨波摩伽罗摩长老，是否就是分别说系铜鍱部《善见律》说的阿那律弟子婆娑伽眉长老。西印的阿盘提Avanti 及达嚫那婆多Dakṣiṇāpatha（简称达嚫那Dakṣiṇā，达嚫dakkhiṇa，据法显《佛国记》之记载，达嚫那国位于南印度中央的高原地，相当现今的德干高原Dekken，即玄奘《大唐西域记》17第十卷说的南憍萨罗国Dakṣiṇākosala）。这两地的僧众，都是佛灭约百年「十事论争」时，支持阿难系僧团的西方优波离系僧众。后来发展为分别说部（Vibhajyavādin）见阿难系说一切有部《十诵律》18：
「梨婆多语……我自知见毘耶离诸比丘非法、非善，阿盘提、达嚫那婆多国诸比丘，实是法、是善语」。
如此看来，「第一次结集」以后，佛教僧团的发展，虽然是以经法系的阿难师承与律系的优波离师承为两大主流，但是在「十事论争」的长老会议中，是以出于阿难系的僧众为主要的成员，而出于优波离系的僧众则未入其中。若由参与十事会议诸长老的师承辈分来看，可见当时僧团在推举羯磨会议代表时，不仅以 佛陀直传弟子的再传弟子为优先，并且考虑到东、西方族群的平衡。
4. 主导羯磨及结集会议的长老
优波离传承锡兰分别说系铜鍱部觉音论师着的《善见律毘婆沙》提到，「十事论争」之七百结集时，阿难弟子萨婆迦眉长老是一切僧众之上座，代表结集律藏。见汉译《善见律毘婆沙》19：
「世尊涅盘已一百岁时，毘舍离跋阇子比丘，毘舍离中十非法起。……长老耶斯那比丘发起此事，于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦（眉），萨婆迦（眉）比丘答，律藏中断十非法，及消灭诤法。」
南传铜鍱部的《岛史》，也是说「离婆多僧长老问，萨婆迦眉地上众长老答」。又根据优波离师承分别说系化地部的《五分律》，因为「十事论争」而发起「第二次结集」（又称「七百结集」），在结集毘尼诸长老中，戒腊较高的前四位上座，都是阿难系的长老。见分别说系化地部《五分律》20、法藏部《四分律》21：
《五分律》：「尔时，论比尼法众，第一上座名一切去，百三十六腊；第二上座名离婆多，百二十腊；第三上座名三浮陀，第四上座名耶舍，皆百一十腊。合有七百阿罗汉，不多不少，是故名为七百集法。」
《四分律》：「一切去上座为第一上座，三浮陀第二上座，离婆多第三上座，婆搜村（可能是沙罗、苏寐）是第四上座，阿难皆为其和尚。」
在分别说系化地部《五分律》又说：「毘舍离城，有比丘名一切去22，于阎浮提沙门释子中最为上座，得阿罗汉三明六通，亦是阿难最大弟子」，而法藏部的《四分律》23则有「毘舍离有长老，字一切去，是阎浮提中最上座」。分别说系铜鍱部《善见律》提到的萨婆迦眉（Sabbakāmi），就是分别说系化地部《五分律》、法藏部《四分律》共说的一切去长老，在「十事论争」时是僧团的最上座长老。这位一切去长老应是阿难系说一切有部《十诵律》提到的萨婆伽罗婆梨婆罗长老，是阿难弟子当中的最上座。见阿难系说一切有部《十诵律》24：
「是时长老萨婆伽罗婆梨婆罗上座，住毘耶离，有名称大阿罗汉，好行空三昧，是长老阿难弟子。……长老第一上座问长老梨婆多，汝何以不卧？答：我如是思惟，长老是僧中第一上座未卧，我不应先卧。」
据优波离师承分别说系法藏部《四分律》25、铜鍱部《善见律毘婆沙》26及阿难系说一切有部《十诵律》27的共说，阿难系僧团主导针对「十事」举行的羯磨kamma（造作、作为）会议，当羯磨后再结集毘尼时，是由阿难系的离婆多长老，或是三菩伽（即商那和修）长老提问，萨婆伽罗婆梨婆罗（即萨婆迦眉、一切去）长老代表回答。见各部派传诵：
《四分律》：「时上座一切去即复作白：大德僧听，若僧时到僧忍听，僧今令离婆多问，我答法毘尼。」
《善见律》：「于跋阇子比丘众中，长老离婆多问萨婆迦（眉），萨婆迦（眉）比丘答，律藏中断十非法，及消灭诤法。」
《十诵律》：「长老三菩伽起合手，向上座萨婆伽罗波梨婆罗，如是言：大德上座！盐净实净不？答：不净！不净！得何罪？答：得突吉罗罪。……（问）：大德上座！二指净实净不？答：不净！不净！得何罪？答：波逸提罪。……大德上座！金银宝物净实净不？答不净！不净！得何罪？答：得波逸提。佛何处结戒？答：毘耶离为跋难陀结戒。不得取金银宝物。长老三菩伽，僧中如法灭是毘耶离诸比丘十事罪，如法灭竟。」
「十事论争」时，在东、西方僧团共推主持羯磨会议的僧团长老中，是否有出自优波离师承的毘舍离僧团长老参与呢？若据优波离系优禅尼僧团（即分别说系诸部）的说法，毘舍离僧团长老并未参与，而阿难系《十诵律》提到东方的萨波摩伽罗摩长老，不确定是否就是铜鍱部《善见律》所的阿那律弟子婆娑伽眉长老。但是出自毘舍离僧团之大众系的《摩诃僧祇律》，对此一问题则有其他的说法。根据优波离系大众部《摩诃僧祇律》的说法，主张七百结集时，大众部第二师陀娑婆罗是代表僧团结集律藏的长老。见优波离师承大众系《摩诃僧祇律》28卷三十三：
「尔时、尊者耶输陀僧上座问言：谁应结集律藏？诸比丘言：尊者陀娑婆罗应结集。陀娑婆罗言：长老！更有余长老比丘应结集。诸比丘言：虽有诸上座，但世尊记长老和上成就十四法，持律第一，汝从面受，应当结集。陀娑婆罗言：若使我结集者，如法者随喜，不如法者应遮，若不相应者应遮，勿见尊重，是义、非义，愿见告示。皆言（是然）。尔时、尊者陀娑婆罗作是念：我今云何结集律藏？有五净法，如法如律者随喜，不如法者应遮。」
然而，佛灭后约百年的「十事论争」，当时优波离系在西方优禅尼地区的师承代表，应是优波离的弟子驮写拘Dāsaka 的再传弟子29须那拘Sonaka，而优波离学团在毘舍离地区的师承代表，是和耶舍尊者同一时期的树提陀娑30，也是优波离的弟子陀娑婆罗之再传。由于优禅尼僧团的须那拘与毘舍离僧团的树提陀娑，都是优波离系的第三代传承弟子，论资历及辈分，皆不及阿难及阿那律传承的第二代弟子，优波离系僧团长老未能成为十事羯磨会议的成员，或许是因为资历不如吧。
5. 「十事论争」造成僧团分裂？
据南传《岛史》的说法，「十事」被长老会议判为不如律，毘舍离地区的僧众不服会议的结果，使得原本和合一味的僧团，分裂为大众部及上座部。赞成十事的僧众，主要是以优波离系在东方毘舍离Vaiśālī、央伽Aṅga 一带的年轻僧众居多，所以称为大众部Mahāsaṃghika。反对十事的僧众，主要是西方摩偷罗Mathurā 的阿难系僧团、西南方拘睒弥Kauśāmbī 一带的优波离系僧团，多以耆年上座为主，故称为上座部Sthavira，而优波离系僧团自称是上座部正统。
然而，从优波离师承大众系《摩诃僧祇律》来看，既承认「十事违律」，又说大众系第二师陀娑婆罗参与「七百结集」，并代表集出律藏。如此可见，出于毘舍离僧团的大众系，对于「十事论争」的立场，是承认羯磨会议判定「十事违律」的议决，并接受「七百结集」的代表性。又根据大众部传诵的《舍利弗问经》，当中对于部派分裂的说法，是指孔雀王朝灭后，有三恶王破灭中印佛教，当佛教复兴时，有长老比丘将原本传承的古律，加以分别广演，从简要朴质转为繁琐详细，是僧律的古、新差异，才造成部派分裂。见《舍利弗问经》31：
「优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙（时有）名曰弗沙蜜多罗……毁塔灭法，残害息心四众……。其后有王，性甚良善……国土男女复共出家……时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部行黑白筹，宣令众曰：若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数，王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也，学新者少而是上座。」
从大众系的《摩诃僧祇律》及《舍利弗问经》来看，大众系应是支持与接受「十事违律」的僧团决议。试问：「十事论争」会是造成毘舍离僧团分裂成大众部的原因吗？如根据诸部律的传诵来看，「十事论争」不应是部派分裂的真正原因。
又根据阿难系说一切有部与优波离师承分别说系诸部的共说，佛灭后百年「十事论争」时，提举毘舍离僧团有十事违律者，是阿难弟子耶舍长老，呼吁僧团关心毘舍离僧团有十事违律，也是阿难系长老离婆多，或说是商那和修（《十诵律》），而主导「受取金钱等十事」的羯摩会议，是阿难系的僧团长老，当时代表东西方僧团议论判决「十事」的八大长老中，有六位长老是出自阿难师承。又根据印度分别说系化地部《五分律》（即《弥沙塞和酰五分律》）、法藏部《四分律》、锡兰铜鍱部《善见律》，还有阿难系说一切有部《十诵律》的记载，在八大长老当中，代表僧团答复毘尼的长老，是僧团第一上座的一切去（萨婆迦眉、萨婆伽罗婆梨婆罗）长老，是毘舍离人、阿难的弟子，而代表问毘尼者是离婆多长老，或说是商那和修（《十诵律》），二人也都是阿难的直传弟子。
既然提举毘舍离僧团违律、号召僧众对十事羯磨、主导羯磨会议、问及答毘尼等，都是阿难系的长老，是阿难系及优波离师承分别说系各部，共同承认的事实。试问：如果佛教分裂的因缘，是分别说系主张的「十事论争」，才导致僧团分裂为上座部与大众部。何以主导「十事」的阿难系摩偷罗僧团不是上座部，反而是和毘舍离僧团同一师承的优禅尼（分别说）僧团？又问：如果优波离系分别说僧团是上座部正统，那么主导「十事羯磨」与「第二次结集」的阿难系僧团，应是什么部？又「十事非律」的论争时，代表僧团问、答毘尼者，是阿难系的离婆多（或是商那和修、三浮多）与一切去（萨婆迦眉）长老，两位长老都是阿难的直传。试问：主导「十事」的阿难系僧团，是否有可能附于优波离系优禅尼（分别说）僧团，而为上座部（优禅尼僧团）的支派吗？
在大众部《摩诃僧祇律》中，既然说毘舍离僧团的第二师陀娑婆罗，不仅认同耶舍的见解，也参与「七百结集」，这也就是承认「十事非律」的判决，支持「七百结集」的立场。由阿难系僧团主导的羯磨及结集会议，让逐渐分歧的各地僧团，暂时维持了表面的和合。如此一来，「十事论争」及「七百结集」，应当不是毘舍离僧团与西方僧团分裂的真正原因。佛教部派的分裂，不是出于佛灭百年的「十事论争」，而是另有缘由。虽然「十事论争」未造成僧团的分裂，但造成毘舍离僧团与阿难系师承的摩偷罗僧团的疏离、不快。此时，僧团虽未分裂，维持表面上的「团结和合」，但已经有了难以化解的嫌隙，成为日后分裂、对立的远因。
6. 「十事论争」的时间
根据僧团的共说，佛教第一次的纷争是「十事论争」，也因为此事而引发「第二次的结集（七百结集）」。关于「十事论争」发生的时间，后世各部派的说法不一，随着各部分化而出的时间先后，而有所差异，当中愈晚分化出来的部派，记载的时间就愈晚。「十事论争」的时间，根据最先异于传统僧团的毘舍离僧团（大众部）的说法，在传诵的《摩诃僧祇律》32是说「佛涅盘后」；佛灭116 年以后，自僧团分化而出之分别说部诸分部中，由分别说系化地部《五分律》33说「佛泥洹后百岁」，南印分别说系法藏部《四分律》34说是「世尊般涅盘后百岁」，锡兰分别说系铜鍱部《善见律》35说「世尊涅盘已一百岁」。此外，佛灭后250 年，才从北方阿难系原上座部分化出的说一切有部，在传诵的《十诵律》36说是「佛般涅盘后一百一十岁」。此外，佛灭后约300 年（第三百年末）37，再从说一切有部（又名萨婆多部）分化而出的犊子系诸部广律，因多已失佚而不知记载为何。但根据西藏传译之清辩（Bhavya）的《异部精释》38（Tāranātha）中，从阿难师承说一切有部系犊子部再分化而出的正量部（Saṃmatīya），关于僧团分裂的记载：
「世尊无余涅盘后，百三十七年，经难陀王至摩诃钵土摩王时，于波咤梨城集诸圣众。……天魔化为跋陀罗比丘，住僧中，有一切不相应之见。现诸神通，以根本五事，僧伽起大诤论。上座龙与坚意等，宣传五事。……佛教分裂为二，名上座与大众。」
分化自有部的正量部，是将说一切有部传载之「五事异法」及「根本分裂」的发生时间，从佛灭后116 年变成佛灭后137 年。如是可见，部派分化出现的时间越晚，对于僧团「根本分裂」的时间记载就越晚。对于部派分裂的缘由，优波离系僧团是以律戒纷争为因由，但不论是分别说系说的「十事论争」，或是大众系《舍利弗问经》提到的「古、新律争」，从诸律及各部派分化出现的时间来勘验，这两种说法应当都不是真正的原因。
注释
- 1.见《舍利弗问经》：参大正藏T24 p.900.1-11 ~15；p.900.1-15 ~ p.900.2-28
※笔者注：《舍利弗问经》是大众部的传诵，另一相仿的『文殊师利问经』则是（大乘）教派所传，这两部出于后世学派的典籍，当中采取的部派说法，都出于说一切有部的传诵。 - 2.见《十诵律》卷第六十『七百比丘集灭恶法品第二之上』：参大正藏T23 p.450.1-27 ~p.450.3-29
- 3.见《五分律》『七百集法』卷第三十：参大正藏 第22 册 p.192.1-27 ~ p.193.1-4
- 4.见《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：参大正藏 第22册 p.968.3-18 ~ p.969.3-2
- 5.见《善见律毘婆沙》序品『跋阇子品第二集法藏』卷第一：参大正藏T24 p.677.3-21 ~p.678.1-14
- 6.见南传《善见律》『小品』之『七百结集犍度』：参汉译南传大藏经 律藏第4 册 p.393 〜p.412
- 7.见南传《善见律》「舍堕十八」：参汉译南传大藏 第1册 p.336 〜p.337
- 8.见南传《善见律》『小品』之『七百结集犍度』（四）：参汉译南传大藏经 律藏第4 册 p.397 〜p.398
- 9.南传大藏《相应部》「聚落主相应」SN42.10 经
- 10.见大正藏《杂阿含》S 911 经
- 11.见《摩诃僧祇律》『明杂诵跋渠法之十一』卷第三十三：参大正藏 第22 册 p.677.3-21 ~p.678.1-14
- 12.见《摩诃僧祇律》卷三十二『五百结集法藏』：参大正藏 T22 p.493.1-10 ~14
「佛从谁闻？无师自悟，更不从他闻。佛有无量智慧，为饶益诸众生故授优波离。优波离授陀娑婆罗，陀娑婆罗授树提陀娑，树提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及余人。 - 13.见南传《善见律》『七百结集犍度』：参台湾元亨寺出版汉译南传大藏经 律藏第4 册 p.407-11 〜p.408-8
- 14.见《善见律毘婆沙》序品『跋阇子品第二集法藏』卷第一：参大正藏T24 p.678.1-16~26
- 15.见法藏部传《四分律》卷第五十四(第四分之五)：参大正藏 第22 册 T22 p.971.1-8 〜16
「时长老一切去，知僧事时，上座即作白：『大德僧听。若僧时到僧忍听，今僧论法毘尼，白如是。』时波夷那比丘语波梨比丘言：汝等今可出平当人。彼（波梨比丘）即言：上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那，是平当人。波梨比丘语波夷那比丘言：汝等亦应出平当人。彼（波夷那比丘）即言：长老三浮陀、婆搜村，长老沙留不阇、苏摩，是平当人。是中有阿夷头比丘，堪任劝化。」 - 16.参《十诵律》卷六十(善诵毘尼序卷上)：大正藏 第23册 p.450.1-28 ~ p.453.3-20
- 17.见玄奘《大唐西域记》卷第十：参大正藏T50 p.241.1-23~24
- 18.见《十诵律》卷第六十(善诵毘尼序卷上)：参大正藏T23 p.452.3-1~4
- 19.见《善见律毘婆沙》序品『跋阇子品第二集法藏』卷第一：参大正藏T24 p.678.1-13~p.678.1-14
- 20.见《五分律》『七百集法』卷第三十：参大正藏 第22册 p.194.2-16~20
- 21.见《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：参大正藏 第22册 p.971.1-6~8
- 22.见《五分律》『七百集法』卷第三十：参大正藏 第22册 p.193.2-25~27
- 23.见《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：参大正藏 第22册 p.970.3-11~12
- 24.见《十诵律》卷第六十(善诵毘尼序卷上)：参大正藏T23 p.452.3-12~p.453.1-5
- 25.见《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：参大正藏 第22册 p.971.2-2~5
- 26.见《善见律毘婆沙》序品『跋阇子品第二集法藏』卷第一：参大正藏T24 p.678.1-13 ~ p.678.1-14
- 27.见《十诵律》『七百比丘集灭恶法品』卷第六十一(善诵毘尼序卷中)：参大正藏T23 p.455.3-27 ~ p.456.2-1
- 28.见《摩诃僧祇律》『明杂诵跋渠法』卷第三十三：参大正藏 第22 册p.493.1-26~p.493.2-16
- 29.见觉音着《善见律毗婆沙》卷第二：参大正藏T24 p.684.2-10 〜20
「目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众。众中选择知三藏得三达智者一千比丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二须那拘集众出毘尼藏无异。一切佛法中清净无垢，第三集法藏九月日竟，大地六种震动。所以一千比丘说，名为第三集也。法师问曰：三集众谁为律师？于阎浮利地，我当次第说名字。第一优波离，第二驮写拘，第三须那拘，第四悉伽婆，第五目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集律藏。」 - 30.见《摩诃僧祇律》卷三十二『五百结集法藏品』：参大正藏 T22 p.493.1-12 ~14
「优波离授陀娑婆罗，陀娑婆罗授树提陀娑，树提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及余人。」
※七百结集时，耶舍与树提陀娑是同一时代的人。
见《摩诃僧祇律》卷三十『明杂诵跋渠法之八』：参大正藏T22 p.469.1-23 ~ p.469.2-13
「舍妇者：时有摩诃罗端正，舍妇出家。……有女人见已语言：汝本二已去，闻已即逐及已，便捉衣当前而立。作是言：阿阇梨为我故莫去。……摩诃罗言：我出家人，法不应尔。如是犹故不放，摩诃罗心生瞋恚，举衣钵着一处熟打而去。摩诃罗心生疑悔，具以上事问持律比丘耶舍。……诸比丘言：……汝欲决疑者，可往枝提山中，问持律尊者树提陀娑。」 - 31.见《舍利弗问经》：参大正藏T24 p.900.1-11 ~15 ；p.900.1-15 ~ p.900.2-28
- 32.见《摩诃僧祇律》『明杂诵跋渠法』卷第三十三：参大正藏 第22册 p.493.1 ~ p.493.2
「七百集法藏者。佛般泥洹后，长老比丘在毘舍离沙堆僧伽蓝，尔时诸比丘从檀越乞索，作如是哀言：长寿！世尊在时，得前食、后食、衣服、供养，世尊泥洹后，我等孤儿谁当见与，汝可布施僧财物。如是哀声而乞，时人或与一罽利沙盘、二罽利沙盘乃至十罽利沙盘。」 - 33.见《弥沙塞部和酰五分律》『七百集法』卷第三十：参大正藏 第22 册 p.192.1-27 〜p.192.2-9
「佛泥洹后百岁，毘舍离诸跋耆比丘始起十非法。一盐姜合共宿净；……十受畜金银钱净。彼诸比丘常以月八日、十四日、十五日盛满钵水，集坐多人众处，持钵着前以为吉祥，要人求施。时诸白衣男女大小经过前者，便指钵水言，此中吉祥，可与衣钵革屣药直。有欲与者与之，不欲与者便讥呵言：沙门释子不应受畜金银及钱，设人自与不应眼视，而今云何作此求施。」 - 34.见《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：参大正藏 第22册 p.968.3-19 〜20
「尔时世尊般涅盘后百岁，毘舍离跋阇子比丘，行十事言，是法清净。」 - 35.见《铜鐷律》『七百结集犍度』：参汉译南传大藏经 律藏第4册 p.407-11 〜p.408-8
- 36.见《十诵律》『七百比丘集灭恶法品』卷第六十：参大正藏 第23册 p.450.1-28 〜450.2-2
「佛般涅盘后一百一十岁，毘耶离国十事出。是十事非法非善，远离佛法，不入修妒路，不入毘尼，亦破法相。是十事，毘耶离国诸比丘，用是法行是法言是法清净，如是受持。」 - 37.见鸠摩罗什译《十八部论》：大正藏 T49 p.18.1-23~26 「至三百年中，上座部中因诤论事，立为异部。一名萨婆多，亦名因论先上座部；二名雪山部。即此三百年中，于萨婆多部中，更生异部，名犊子。」
- 38.参《印度佛教史》寺本婉雅日译本 附注87 〜89，p.376〜377