融摄异学于佛教之《舍利弗阿毘昙论》
选自《正法之光》第51期 p.38~p.45
1. 总说
佛教的分裂，目前有三种不同的说法，各出自不同的佛教部派传说。第一种说法，是佛灭116年的「五事异法1」，出自阿难系摩偷罗僧团的说法；第二种说法，是佛灭百年的「金钱十事2」，出自西印分别说系僧团的《律藏》；第三种说法，是佛灭约234年的「古新律争」，出自东印大众系僧团《舍利弗问经》3的说法。
这三种说法有着彼此不同的原因，是某些说法出自「维护自派权威」的目的，不是真正的事实，当然造成彼此不同的传诵。审查，考证史献，可靠，可信的说法，是阿难系摩偷罗僧团的说法，目前是说一切有部的记载。
佛灭后116年，印度孔雀王朝的阿育王治世，华寺城的王家寺院鸡园寺发生「五事异法」的论争。论争事件的后续发展，促成了佛教僧团发生根本性的分裂，分裂为三大派：
(1) 支持五事的毗舍离僧团
佛灭116年，摩诃提婆(大天)主张的「五事」，宣称「阿罗汉有漏不究竟」，受到师承自优波离的东印毗舍离僧团(龙众)的支持，当时领导毗舍离僧团的是阿耆多4。时至佛灭后约239年，此僧团开始自称是传承古律5 (《摩诃僧祇律》)的大众部。
(2) 反对五事的摩偷罗僧团
佛灭116年，师承自阿难的摩偷罗地区阿难系僧团(多闻众)，公开反对摩诃提婆(大天)主张的「五事」，依循经法宣称「阿罗汉无漏、究竟」，当时领导僧团的是优波鞠多6长老。佛灭后约250年，摩偷罗的阿难系僧团受了分别说部僧团影响，分裂为「重论」的说一切有部、「重经」的雪山部7。
(3) 折衷五事的优禅尼僧团
佛灭后约126年，阿育王采取「政治性」的处理「五事异法论争」。当时师承自优波离的优禅尼僧团(因缘众)，是由目犍连子帝须8领导，他受阿育王要求出面处理「五事非法论争」。当时西印优禅尼僧团不仅亲近孔雀王朝，更受孔雀王朝王族的掌控，宣称「阿罗汉无漏、不究竟」，采取「折衷五事」的说法。
世友的《十八部论》提到的隐喻，「龙众」是喻如龙象般难调难伏，是指造成「十事非律」及「五事异法」的毗舍离僧团；「因缘众」是玄奘译的「边鄙众」，是指地处西印边区的优禅尼僧团；「多闻众」是喻如「多闻佛法的圣弟子」，是指阿难师承的摩偷罗僧团。
(4) 佛教分裂的真正原因
佛教僧团发生分裂，并且一次即分裂为三大派的原因，不是优禅尼僧团编造的「金钱十事」，是肇因于「五事异法论争」。更重要的事，是「五事异法论争」只是表面的因素，只是触发分裂的因缘而已!
佛教分裂的真正原因，主要是政治因素的干涉，一者世俗王权掌控佛教僧团，二者王权及御用僧团运用异道说法混杂、变造佛教。
阿育王藉由目犍连子帝须掌控优禅尼僧团，并且采取「变造佛教教法」的方法，使信仰耆那教为主的孔雀王朝，既可以掌握佛教的发展方向，又可调合传统印度思想、耆那教与佛教的差异、对立，降低政权与宗教之间的冲突，稳定王朝的统治权力与地位。
阿育王操作「变造佛教教法」的主要帮手，是目犍连子帝须及优禅尼僧团。他们采取的主要方法，是由目犍连子帝须及优禅尼僧团编集出《舍利弗阿毘昙论》，该论采用奥义书、七要素论、耆那教的思想，编纂、置换释迦佛陀的教法。(参《正法之光50期》p.7~p.33)
篡改佛法的的范围，包括：五阴的定义，十二因缘法的提要句颂及解义，因缘、缘生的义解，四圣谛的定义与修证次第，禅观的次第与方法，轮回生死的应处，圣者的证量与典范，解脱、涅盘的异同。
《舍利弗阿毘昙论》含摄大量奥义书思潮的各家思想，篡改佛教经法的范围过大，并且具有前后的连贯性，可见不是出自对教法不够透彻的部份错误，应当是计划性全面改造的成果。
目犍连子帝须及优禅尼僧团，藉由《舍利弗阿毘昙论》作为教法根据，经由九个月的时间，大幅修改「第二次结集」集成的四部经典传诵，也增集出自派传诵的第五部圣典，并且推崇《舍利弗阿毘昙论》与经藏、律藏同列为三藏的传承。
论书出现于部派佛教，是国际佛教学者的共识，不容不解佛史的佛教学人否认。
如近代的日本学者水野弘元(C.E.1901~2006)，在著作的《佛教的真髓》有直接简要的说明。见《佛教的真髓》第十章『从原始佛教到部派佛教』：
《佛教的真髓》9第十章：「部派佛教与原始佛教相异之处，在于部派除继承原始佛教的「法」与「律」之外，又另外阐述「对法」(阿毘达磨)，而具备了经、律、论三藏。从这个意义来说，部派的特征可以说就在「对法」的论书，同时也可看出将部派佛教视为较低阶教法的原因，是针对阿毘达磨论书说的。」
此外，日本平川彰博士（C.E.1915~2002），在著作《印度佛教史》也是直接扼要的说明。见《印度佛教史》第二章第二节『阿毘达磨文献』：
《印度佛教史》10第二章：「经、律二藏的原型在原始佛教时代就已成立，而论藏的确立则在部派佛教之后，所以论藏的内容随各部派而不同。」
在原始佛教会出版的《正法之光》，也有个人针对「论」的相关探究。见《正法之光》第27期『部派结集与传诵的演变-5』：
《正法之光》第27期11：「在佛灭后百年『第二次结集』时虇将『七事修多罗』，『记说』，『祇夜』等九部经虇依据经说的长短分编为《相应阿含》，《相应部》，《中阿含》，《中部》，《长阿含》，《长部》。当时又将从九部经法整理出来的『经法纲要（本母、摩呾理迦）』，再按照法数予以『分类纂集』，即扩增发展为《增壹阿含》，《增支部》的编集，成为第四部『阿含』。这部源自『经法纲要（本母、摩呾理迦）』，再予以『分类纂集』而扩增发展的《增壹阿含》，也被称为『阿毘昙』。……阿毘达磨abhidhamma与阿毘毘奈耶abhivinaya的语辞，原本是针对传统的经法及律戒，加以赞叹为『无比法』、『无比律』的意思。特别是阿毘达磨abhidhamma，也被用来称赞持诵经法纲要「持母者mātikādhara」的别称(见汉译《增壹阿含》12）。在后世的部派佛教时代，阿毘达磨abhidhamma被转变为宣扬部派主张、见解、信仰之『部义论述』的代名词，或被称为「对法」。因此虇有信受部派传诵之『论述』者，往往误以为佛灭百年间的『持母者(持阿毘昙者)』，就是部派佛教『论述虃阿毘昙、阿毘达磨虄』的起源，进而错误的推论佛陀住世时应当就有了部派『论述(阿毘昙、阿毘达磨)』的原型。」
阿育王藉用君王权威，配合王朝的目犍连子帝须及优禅尼僧团藉由《舍利弗阿毘昙论》，双方合作的处理僧事，不仅让三大僧团无法实行僧团羯磨处理僧争，更使「五事异法论争」形成三种不同见解与立场。
随后，阿育王倾孔雀王朝之力，支持分别说部僧团（优禅尼僧团）的僧伽，前往印度全境及外围地区，传扬分别说部僧团的三藏教法，也是奥义书、七要素论、耆那教、佛教混杂的分别说部思想，目的是藉助孔雀王朝、耆那教、佛教的结合，更进一步确立孔雀王朝的权威、声势及影响力。
阿育王时代的佛教僧团，先分裂出率先举行自派结集、创立「新佛教」的分别说部（优禅尼僧团），此部自称是「上座部」，并伪称毘舍离僧团是为「金钱十事」而分裂僧团的「大众部」。接着，阿难系摩偷罗僧团为了维护佛法，再次举行维持「四部圣典」与「律」的「第三次结集」，高举反分别说部的旗帜，拒绝「论」的合法性，此派自称「多闻众」且严拒分裂僧团。其三，高举「五事异法」的毘舍离僧团，当佛灭后约234年自称是「大众部」。随后，分别说部又分化为化地部、法藏部、饮光部等三派，再加上毘舍离僧团、摩偷罗僧团，阿育王时代佛教已分裂为五部僧团。见《阿育王经》卷三、《高僧传》：
《阿育王经》卷三13：「时阿育王语比丘名一切友处我当施僧十万金及一千金银琉璃罂，于大众中当说我名供养五部僧。」
《高僧传》14：「迦叶、阿难、虃末田地、舍那波斯、优波掘多，此五罗汉次第住持，至（优波）掘多之世，有阿育王者。王在波咤梨弗多城，因以往昔见佛遂为铁轮御世。……远会应真更集三藏，于是互执见闻、各引师说，依据不同遂成五部。」
目犍连子帝须及优禅尼僧团编集的《舍利弗阿毘昙论》，既是「新佛教」的思想根据，也是后世各派「论藏」的思想源头，更是造成佛教思想分歧、佛教分裂难合的主因。
2. 略述「五事异法」
佛灭后116年「五事异法」的僧团争论，问题核心是师承自优波离的毘舍离僧团，毘舍离僧团的大天对阿罗汉的证量，提出贬谪阿罗汉的错误解释，造成阿难传承的经师僧团是群起反对。
当阿难系僧团长老群起反对「五事异法」，阿育王偏袒毘舍离僧团，压抑阿难系传承的摩偷罗僧团。
阿育王的政治干预造成僧团的乱局，使佛教僧团无法采用「僧律羯磨」作为平息僧争的方法。
面对阿育王的政治干预，阿难系僧团采取远离的抗议，促成阿育王对阿难系僧团的迫害，使僧团与阿育王的矛盾是持续的扩大。阿育王为了安抚佛教、平息僧争，遂要求师承优波离之优禅尼僧团领导者──目犍连子帝须，出面平息僧团论争。
目犍连子帝须是仰承阿育王鼻息的僧人，早在发生「五事异法论争」之前，已经是阿育王的亲密宗教人士。
目犍连子帝须处理「五事异法论争」的方式，不采用正统的僧律羯磨，是受命阿育王的运用政治方法：一方面引入阿育王的参与15，排除自派以外的僧团；二方面采取折衷毘舍离僧团、摩偷罗僧团等两方的见解，推出第三种主张，并且用九个月的时间举行自派结集16。
阿育王意图「掌控佛教」，目犍连子帝须是高度配合者17，接受阿育王的亲弟（帝须）、子（摩哂陀）、女（僧伽蜜多）、女婿在僧团出家，让王家势力主导优禅尼僧团。「政教统合」的目的，无非是把孔雀王朝与自身教派的权威、利益结合在一起。同时，目犍连子帝须也是阿育王推行「变造佛教思想」的执行人，领导优禅尼僧团集出《舍利弗阿毘昙论》，藉《舍利弗阿毘昙论》变造佛法。
直接的说，阿育王是掌控、变造、利用佛教的主导者，目犍连子帝须是积极配合阿育王的叛佛教者。
当政治力量的不当介入，「五事异法论争」促成三种不同主张的发展，并且无法用正统僧律羯磨加以平息，遂导致佛教僧团分裂为三大派。佛教僧团分裂后，论书为导的新佛教成为主流，揉杂异道教说的部派佛教时代开始，正统佛法的传承是隐没、纷乱，佛教僧团不仅是分裂、对立，更受论书贬谪是不究竟、不慈悲度众的声闻人。
自此以后，佛法、僧团是由内部受到根本性的破坏，佛陀的真实面貌也日渐模糊。
3. 孔雀王朝的起源背景
孔雀（Maurya）王朝的开创者是旃陀罗笈多（Candragupta），人称为月护王，也是阿育王之祖父。旃陀罗笈多在位期间，约在公元前320~298年间。旃陀罗笈多的早期生平，目前仍是一个谜。公元前340年，旃陀罗笈多出生在华氏城（Pāṭaliputra），「孔雀」（Maurya）的姓氏，指可能是出自饲养孔雀的家族，这也意味着旃陀罗笈多是出自地位低的种姓。
另有传说：旃陀罗笈多是难陀（Nanda）王朝王子的后代和女仆Mura的私生子，孔雀Maurya是Mura的音讹。少年时他被难陀王朝的国王放逐，在流浪途中，遇到也是被国王放逐的婆罗门谋臣考底利耶（Kautilya）。希腊传记家Plutarch说：公元前约326年，旃陀罗笈多曾经在Punjab晋见了领兵西征的亚历山大，并在亚历山大面前，责骂当时难陀王朝君王DhanaNanda暴虐统治民众。
日后，旃陀罗笈多接受考底利耶的训练与引导。公元前约322年，两人一同领兵打败DhanaNanda的军队，攻下难陀王朝的首都华氏城，建立孔雀王朝18。接着，继续扫除驻留在西北印的亚历山大军队。
早在摩竭陀国时代，耆那教即广受君民的仰敬，难陀王朝的时代，耆那教已普及各地。随后，旃陀罗笈多建立孔雀王朝，耆那教的影响力依然很大。
旃陀罗笈多的晚年是正式皈信了耆那教，并且成为耆那教圣者巴德拉巴夫（梵Bhadrabāhu，?〜298B.C.E.）的亲传弟子。根据传说，巴德拉巴夫Bhadrabāhu是耆那教最后一位的全知圣者19。
旃陀罗笈多传王位予子频头娑罗（Bindusara），舍弃王位后追随耆那教的圣者Bhadrabāhu及众苦行沙门前往南印度苦行。
公元前298年，旃陀罗笈多依照耆那教的解脱者标准，自行「绝食而亡20」于ShravanaBelagola的洞穴21(位于现今南印度Karnataka省之内）。依照耆那教的教法来看，旃陀罗笈多是生时为轮王，出世为圣者（佛）。
4. 旃陀罗笈多确立神圣王朝
为什么旃陀罗笈多既皈信耆那教，晚年又弃王位的出家为耆那教沙门，甚至绝食而亡？
耆那教出自反婆罗门教的奥义书思潮，也是佛世时的六师外道之一，出现的时间比佛教早数百年。耆那教承续奥义书主张的梵我、无知、业，强调苦行、禅定解脱，是佛教的主要竞争者。
佛世时的耆那教领导者，是耆那教二十四代主的尼干陀若提子，又称为「耆那」。耆那教的大师号称是「佛陀」，大师的成就弟子称是「阿罗汉」，释迦佛陀针对解脱圣者的称号，即是延用耆那教的传统。
孔雀王朝的前身是难陀王朝，难陀王朝的领地，即是佛世时恒河以南的摩竭陀国。恒河以南的住民，主要是印度本土部族，反婆罗门教的耆那教在恒河以南颇为流行。佛世时的耆那教，广受摩竭陀国君民的敬信。因此，倾向头陀苦行的大迦叶，在摩竭陀国是深受爱戴，国王阿阇世也愿意支持大迦叶召开的「第一次结集」。
耆那教有「在家为转轮王，出家则为佛陀」的说法，传说释迦佛陀初生时，有隐士对净饭王说：「若在家，悉达多当为转轮王；若出家，悉达多当为佛陀。」
「在家为转轮王，出家为佛陀」是耆那教的说法，也是崇拜贵族的信仰，不是佛教的思想。
否则，悉达多还未正觉，佛教尚未出现，一位学习异道的隐士是如何知道「佛教的佛」？
旃陀罗笈多建立的孔雀王朝，领地主要是恒河南岸古摩竭陀国地区，以印度本土氏族为主，盛行耆那教信仰。孔雀王朝支持反婆罗门教的耆那教，是既合印度本土氏族的立场，也合乎王国的统治需要。
旃陀罗笈多舍弃王位，出世为耆那教的苦行者的作法，真正的动机与目的是什么？
若从个人的立场看，依据耆那教的说法，旃陀罗笈多不仅是「在家为转轮王」的世间君王，也是人间最有可能「出家为佛陀」的人。因此，旃陀罗笈多皈信耆那教，又依耆那教的圣者及沙门修行，极可能是刻意迎合耆那教之「在家为轮王，出家为佛陀」的信仰。
若从孔雀王朝的立场看，刻意回应耆那教信仰，经由「政教结合」的操弄手法，可以竖立「圣人君王，神圣王朝」的帝国权威，让耆那信众坚定的拥护王朝，稳固孔雀王朝的统治基础。因此，旃陀罗笈多最终是采取「自行绝食而亡」的作法，极可能是为了契合耆那教的「业尽解脱」，对外证明自己是解脱圣者，为孔雀王朝竖立「圣人君王，神圣王朝」的权威，稳固王朝的统治基础。
旃陀罗笈多传位予子频婆娑罗（Bindusāra），既传下「圣人君王，神圣王朝」的权威，也确立支持耆那教的政治传统。
…………待续
注释
- 1.见世友《十八部论》，姚秦•鸠摩罗什Kumārajīva 初译：参大正藏T49p.18.1-9~13
「佛灭度后百一十六年，城名巴连弗，时阿育王王阎浮提匡于天下，尔时大僧别部异法。时有比丘，一名能(传抄之误，应为龙)、二名因缘、三名多闻，说有五处(此指大天五事争论)以教众生，所谓：从他饶益、无知、疑，由观察、言说得道。」
龙众，意为难调，指造成「十事非律」及「五事异法」的毘舍离僧团；因缘众，意为「随现实形势的做为」，指依附有利形势而采取作为的优禅尼僧团；多闻众，意为「多闻正法的圣众」，指承续佛陀教法的阿难系僧团。 - 2.见《弥沙塞部和酰五分律》『七百集法』卷第三十：
参大正藏第22册p.192.1-27〜p.192.2-9
「佛泥洹后百岁，毘舍离诸跋耆比丘始起十非法。一盐姜合共宿净；……十受畜金银钱净。彼诸比丘常以月八日、十四日、十五日盛满钵水，集坐多人众处，持钵着前以为吉祥，要人求施。时诸白衣男女大小经过前者，便指钵水言，此中吉祥，可与衣钵革屣药直。有欲与者与之，不欲与者便讥呵言：沙门释子不应受畜金银及钱，设人自与不应眼视，而今云何作此求施。」 - 3.见《舍利弗问经》：参大正藏T24 p.900.1-11~15； p.900.1-15~p.900.2-28
「优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙(时有)名曰弗沙蜜多罗……毁塔灭法，残害息心众…….御四兵攻鸡雀寺。……遂害之，无问少长，血流成川……王家子孙于斯都尽。其后有王，性甚良善……国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁，罗汉上天，接取经律还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及国王，分我经律多立台馆，……时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部行黑白筹，宣令众曰：若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数，王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也，学新者少而是上座。」
见《摩诃僧祇律》〈私记〉：参大正藏T22 p.548.2-1~15
「中天竺昔时，暂有恶王御世，诸沙门避之四奔，三藏比丘星离。恶王既死更有善王，还请诸沙门还国供养。时巴连弗邑有五百僧，欲断事而无律师，又无律文无所承案，即遣人到祇洹精舍，写得律本于今传赏。法显于摩竭提国巴连弗邑阿育王塔南天王精舍，写得梵本还杨州。以晋(东晋安帝)义熙十二年岁(C.E.416~418)在丙辰十一月，于斗场寺出之，至十四年二月末都讫，共禅师译梵本为秦焉。故记之。」 - 4.见《摩诃僧祇律》卷三十二：参大正藏T23p.493.1-7~9
「耆哆从谁闻?从尊者树提陀娑闻；树提陀娑从谁闻?从尊者陀娑婆罗闻；陀娑婆罗从谁闻?从尊者优波离闻；优波离从谁闻?从佛闻。」
见《十诵律》卷第六十一〈善诵毘尼序卷中〉：参大正藏T23p.453.2-27〜p.453.3-19
「是时三菩伽，僧中唱四比丘名字：阿盘提达嚫那婆多国四客比丘，东方四旧比丘。何等阿盘提达嚫那婆多国四客比丘?一萨婆伽罗婆梨婆罗上座，二沙罗，三耶输陀，四级阇苏弥罗，是为四客比丘。何等东方四旧比丘?一上座梨婆多，二长老三菩伽，三修摩那，四萨波摩伽罗摩，是为东方四旧比丘。……是八人作乌回鸠罗，为断灭僧中恶事故，如是白。是时长老阿嗜多受戒五岁，善诵持毘尼藏在僧中。长老三菩伽如是思惟：是阿嗜多比丘受戒五岁，善诵持毘尼藏，在此间僧中，若我等令阿嗜多比丘依上座乌回鸠罗，灭僧中恶事，诸上座或能不喜。我等使阿嗜多依受上座作乌回鸠罗，沙树林中为诸上座作敷坐具人。」《四分律》及《十诵律》则共说阿耆多受戒五岁，本难预结集之席，以其堪任教化，精识法律，乃立为敷坐具人。 - 5.见《舍利弗问经》：参大正藏T24 p.900.1-11~15； p.900.1-15~p.900.2-28
「优婆笈多后，有孔雀输柯王，世弘经律，其孙(时有)名曰弗沙蜜多罗……毁塔灭法，残害息心四众……御四兵攻鸡雀寺。……遂害之，无问少长，血流成川…….王家子孙于斯都尽。其后有王，性甚良善…….国土男女复共出家。如是比丘、比丘尼还复滋繁，罗汉上天，接取经律还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及国王，分我经律多立台馆，……时有一长老比丘，好于名闻亟立诤论，抄治我律开张增广。迦叶所结名曰大众律，外采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部行黑白筹，宣令众曰：若乐旧律可取黑筹，若乐新律可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数，王以皆为佛说，好乐不同不得共处。学旧者多从以为名为摩诃僧祇也，学新者少而是上座。」<；br />；※笔者注：《舍利弗问经》是大众部的传诵，另一相仿的《文殊师利问经》则是(大乘)教派所传。 - 6.见晋译《阿育王传》卷一：参大正藏T50p.102.2-15~19
「(佛)于是复往末突罗国，告阿难言：我百年后，末突罗当有长者名为掘多，其子名曰优波掘多，虽无相好化导如佛，能不入定知一由旬众生心相，教授禅法最为第一。」
见《阿育王传》卷六：参大正藏T49p.172.2-14~21
「尊者(优波)鞠多……语提多迦言：『子!佛以法付嘱迦叶，迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和商那和修，商那和修以法付我，我今以法付嘱于汝。』」 - 7.见玄奘译《异部宗轮论》：大正藏T49p.15.2-8~17
「其上座部经尔所时，一味和合。三百年初，有少乖争，分为两部：一、说一切有部，亦名说因部。二、即本上座部，转名雪山部。……」※《异部宗轮论》(古译《十八部论》)是出自说一切有部论师的作品，原阿难系僧团内广受分别说部影响者，即是说一切有部学众。上座部的用语，出自分别说部僧团。因此，说一切有部延续分别说系的看法，称呼阿难系僧团为上座部，实际上阿难系自称是多闻众。 - 8.见《善见律毘婆沙》〈序品〉卷第一：参大正藏T24p.677.2-16~22
「世尊涅盘后，大德迦叶为初，诸大悲众集阎浮利地中，谁能持?优波离为初，诸律师次第持，乃至第三大众诸大德持，令次第说师名字：优波离、大象拘(又译驮写拘)、苏那拘、悉伽符、目揵连子帝须，五人得胜烦恼。次第阎浮利地中，持律亦不断，乃至第三一切诸律师，皆从优波离出。」 - 9.Kogen Mizuno << 佛教精髓>> Nihon Haruakisha Publishing 1986 / Kakou Shoka Hen
- 10.见平川彰《インド仏教史》上册日本春秋社出版1974–79/释显如李凤媚译台湾法雨道场出版
- 11.见《正法之光》第27期p.17~18：中华原始佛计会出版
- 12.见《增壹阿含》卷一：参大正藏T2p.552.2-14~21
「阿含虽难诵，经义不可尽，戒律勿令失，此是如来宝。禁律亦难持，阿含亦复然，牢持阿毘昙，便降外道术。宣畅阿毘昙，其义亦难持，当诵三阿含，不失经句逗。契经阿毘昙，戒律流布世，天人得奉行，便生安隐处。」 - 13.见梁•僧伽婆罗《阿育王经》卷三：参大正藏T50p.140.3-6~8
- 14.见梁•慧皎《高僧传》卷十一：参大正藏T49p.403.1-9~15
- 15.见《大王统史》第五章：汉译南传大藏T65p.186-14~187-13见《善见律毘婆沙》卷二：参大正藏T24p.684.1-24~p.684.2-4
「七日在园林中，帝须教王，是律是非律，是法是非法，是佛说是非佛说，七日竟。王敕：以步障作隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异隔，处处隔中出一比丘。王自问言：『大德！佛法云何？』有比丘答言：『常，或言断，或言非想，或言非想、非非想，或言世间涅盘。』王闻诸比丘言已，（知）此非比丘，即是外道也！王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令罢道。」 - 16.见《善见律毘婆沙》卷二：参大正藏T24p.684.2-4〜p.684.2-14
其余隔中六万比丘，王复更问：大德！佛法云何？答言：佛分别说也！诸比丘如是说已，王更问大德帝须：佛分别说不？答言：如是大王！知佛法净已，王白诸大德，愿大德布萨说戒。……目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智者一千比丘。……第三集法藏九月日竟。」 - 17.见《善见律毘婆沙》卷二：参大正藏第24册p.682.1-1〜11
「即推目揵连子帝须为和尚，摩呵提婆为阿阇梨，授十戒，大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多阿阇梨，名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年二子出家。于是摩哂陀，于师受经及毘尼藏，摩哂陀于三中，一切佛法皆悉总持，同学一千摩哂陀最大。」
见《善见律毘婆沙》卷二：参大正藏T24p.682.2-3〜7
「尔时，目揵连子帝须，自念言：争法起已，不久当盛，我若住僧众，争法不灭。即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须，入阿烋河山中隐静独住。」 - 18.由于旃陀罗笈多（Candragupta）出生为摩利亚族（Maurya），而Maurya梵文之意为「孔雀」，所以建立的王朝即以「孔雀」为名。
- 19.关于旃陀罗笈多生平事迹的参考数据：https://en.wikipedia.org/wiki/Chandragupta_MauryaMookerji，
RadhaKumud(1988)[初版1966]，Chandra-guptaMauryaandHisTimes，(4thed.)，p.41，MotilalBanarsidass，ISBN81-208-0433-3 - 20.耆那教是奥义书思潮的分派，相信「业、业报」的宿业决定论，耆那教认为老、病而死，或是天灾、人祸而亡，都是「业报」的缘故，也是「业未尽」的象征。若是解脱者，是采取代表「业尽而亡」的作法，也即是「自行绝食而亡」的方式。
- 21.关于南印度Karnataka省ShravanaBelagola的洞穴资料：http://www.jainpedia.org/themes/places/jain-holy-places/sravana-belgola/…