选录自随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》第二章「第一次结集」的集成
第三品 「第一次结集」集成的律戒
第一目 集律的过程与异议
佛陀灭后二个月，大迦叶号召「第一次结集」，复经三个月完成，优波离代表僧团集律之共识，将佛陀制定的律戒诵出。第一次结集时，有那些上座主持结集律藏会议？在优波离之传承中，南方分别说部之本部转化的化地部，其传诵的汉译《五分律》1记载︰
「集毘尼（律）法时，长老阿若憍陈如为第一上座，富兰那（即富楼那）为第二上座，昙弥为第三上座，陀婆迦叶为第四上座，跋陀迦叶为第五上座，大迦叶为第六上座，优波离为第七上座，阿那律为第八上座。凡五百阿罗汉不多不少，是故名为五百集法。」
在初始之律戒结集大会上，当律戒结集完成后，阿难提出：佛于临涅盘时，对于戒律曾说「小小戒听除」。因此，当时参与结集会议的大德长老，对于佛制之戒律中，「何为是小小戒？」的问题，各自提出了不同的见解及议论。大迦叶为此而问阿难，可曾问佛：「何为小小戒」？阿难回答大迦叶说：「时佛身痛，恐以恼乱」。当时阿难顾虑佛陀的精神体力，而不忍提问。这应是出于敬佛、护佛的心境，但大迦叶为此而诃责阿难。此见《五分律》「五百结集」2：
「阿难复白迦叶言：我亲从佛闻，吾般泥洹后，若欲除小小戒听除。迦叶即问：『汝欲以何为小小戒』？答言：不知。又问何故不知？答言：不问世尊。又问：何故不问？答言：时佛身痛恐以恼乱。迦叶诘言：汝不问此义犯突吉罗，应自见罪悔过。阿难言：大德！我非不敬戒不问此义，恐恼乱世尊，是故不敢。我于是中不见罪相，敬信大德今当悔过。」
此事亦见于北方上座阿难系说一切有部之古律《十诵律》3，而对于大迦叶的诃责，阿难并不以为然，但为了尊敬大迦叶，阿难还是表达了歉意。由于大迦叶既为了避免此一问题，引起僧团内部意见的分歧及争端，又为了避免诸外道及在家人等，对于僧众舍弃「小小戒」有所疑虑及轻慢，所以大迦叶作出「佛所不制不应妄制，若已制不得有违」的结论。此见分别说系化地部之汉译《五分律》4「五百结集」：
「迦叶复诘阿难言：若我等以众学法为小小戒，余比丘便言：至四波罗提提舍尼亦是小小戒。若我等以至四波罗提提舍尼为小小戒，余比丘便复言：至波逸提亦是小小戒。若我等以至波逸提为小小戒，余比丘便复言：至尼萨耆波逸提亦是小小戒。俄成四种何可得定（论）？迦叶复言：若我等不知小小戒相而妄除者，诸外道辈当作是语：沙门释子其法如烟，师在之时所制皆行，般泥洹后不肯复学。迦叶复于僧中唱言：我等已集法竟，若佛所不制不应妄制，若已制不得有违，如佛所教应谨学之。」
此说亦见于分别说系铜鍱部之《铜鍱律》5，另在他系诸部律中也都有类似的记载。如「我等不听舍微细戒」、「我等尽当受持不应放舍」，此见北方上座说一切有部传之《十诵律》6：
「长老摩诃迦叶集僧言：我等不听放舍微细戒。何以故？外道异学若闻是事，……外道异学有如是言：大师在时释子沙门皆具持戒，师灭度后不能具持戒，便还放舍，释子法灭不久。譬如燃火烟出，火灭烟止。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒。若我等听放舍微细戒者，诸比丘不知何者是微细戒，或如是言：微细戒非独是突吉罗，更有四波罗提提舍尼，亦名微细戒。……或有比丘。不知何者是微细戒，作如是言。非独突吉罗。四波罗提提舍尼。九十波夜提。亦名微细戒。……如是言。非独突吉罗。四波罗提提舍尼。九十波夜提。是微细戒。三十尼萨耆波夜提。亦名微细戒。……作如是言。非独突吉罗。四波罗提提舍尼。九十波夜提。三十尼萨耆波夜提。二不定法亦名微细戒。……作如是言。微细戒非独是突吉罗。四波罗提提舍尼。九十波夜提。三十尼萨耆波夜提。二不定法。十三僧伽婆尸沙。亦名微细戒。……或有比丘作如是言。我受持四戒余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒，我等随佛结戒，若佛结戒一切受持。佛经中说，摩伽陀国中大臣婆罗沙迦婆罗门因缘，七不灭法中，若诸比丘佛不结戒不结，已结戒不舍，如说戒受持，诸比丘善法增益不灭。以是故，我等尽当受持不应放舍。」
可见对「微细戒」是否持守不异？ 佛陀与大迦叶是不同调，这是阿难系与优波离系的共说。当五百结集终了，富兰那7（巴Puṇṇa-mantāni-putta）长老，率领五百比丘众从南山来，对于大迦叶主持的结集会议，一方面表达支持、赞许，同时对大迦叶集成之律的内容，提出些许不同的意见，富兰那长老认为自身从佛亲闻的教说，也应当受持传诵。此见优波离系化地部之『五分律』8记载：
「时长老富兰那在南方，闻佛于拘夷城般泥洹，诸长老比丘共集王舍城论比尼法。自与眷属如屈伸臂顷来到众中，语迦叶言：我闻佛泥洹，上座比丘皆共集此论比尼法，为实尔不？迦叶答言：大德！实尔。富兰那言：可更论之？迦叶即如上更论。论已，富兰那语迦叶言：我亲从佛闻，内宿；内熟；自熟；自持食、从人受；自取果食；就池水受；无净人净果除核食之。迦叶答言：大德！此七条者，佛在毘舍离时，世饥馑乞食难得故权听之，后即于彼还更制四，至舍卫城复还制三。富兰那言：世尊不应制已还听，听已还制。迦叶答言：佛是法主于法自在，制已还听，听已还制，有何等咎？富兰那言：我忍余事，于此七条不能行之。迦叶复于僧中唱言：若佛所不制不应妄制，若已制不得有违，如佛所教应谨学之。」
富兰那长老说：「我亲从佛闻：内宿；内熟；自熟；自持食、从人受；自取果食；就池水受；无净人净果除核食之」。依『五分律』说：「内宿」是寺院内藏隔宿饮食；「内熟」是在寺院内烹煮饮食；「自熟」是比丘们自己煮；「自持食，从人受」，是指自己可伸手受食，也可以从人受（依优波离集律，要从别人手授或口授才可以吃）；「自取果食」、「就池水受」，指坚果类及藕根、莲子、菱芡根等，都可以自己动手取食；「无净人净果除核食」，是指得到果实，如没有净人代为去皮除果核，可以自己处理后吃食。对于富楼那Pūrṇamaitrāyaṇiputra 的异议，结集会议主席大迦叶提出， 佛陀原制戒不许此七事，后来是因为毘舍离饥荒导致食物难得， 佛陀顾虑僧众难以乞得食物，才方便允许行前七事，当饥荒过去后即已逐次恢复原制。
对于大迦叶提出七事在饥荒后，已为佛复制如初的看法，富楼那回以「世尊不应制已还听，听已还制」，而大迦叶则答以「世尊是一切知见故，宜制已还开，开已复制」，此可见于分别说系法藏部之《四分律》9。最后富楼那提出「我忍余事，于此七条（《四分律》说八事），不能行之」的决定，还是坚持不同的意见。另在分别说系铜鍱部的『小品』「五百结集」10中，也提到富兰那长老说：
「结集法与律虽善，然而，我如世尊现前时所闻、所受而受持」。
这七事开制后再恢复重制的始末因缘，亦可见于优波离系分别说系法藏部之《四分律》11：
「我于谷贵时，慈愍诸比丘故，放舍四事，内宿、内煮、自煮、自取食。今诸比丘故食耶？阿难白佛言：故食。佛言阿难：不应食，若食如法治。佛告阿难：我以谷贵时，愍诸比丘故听此法，朝受小食，从彼持来，若胡桃果等及水中可食物。如是等故食耶？阿难答言：尔。佛言：不应食，若食如法治。」
另在分别说系铜鍱部《铜鍱律》『大品』「药犍度」12也说：
「尔时，毘舍离丰饶，谷物充足，而易乞食……世尊静居宴默，心生思量：「饥馑谷乏而不易乞食时，我许诸比丘藏于屋内、煮于屋内、自煮，从他取而受（由供养者家）持来之物，于食时以前所受之物，林中所生之物，池中所生之物，许（食用之）」……世尊由此因缘说法，告诸比丘：「饥馑谷乏，不易乞食之时……我今日起，废弃此等。诸比丘！藏于屋内、煮于屋内、自煮，从他取而受之物，不得食用，食者堕恶作。诸比丘！（由供养家）持来之物，食时以前所受之物，林中所生之物，池中所生之物，食讫已谢者，虽非余食，亦不得食，食者应如法（如波逸提第35）治之。」。
这七条饮食的规制（在《四分律》说为八事），依大迦叶及优波离代表集出的律，是禁止如此，而富兰那长老代表的比丘众，却认为可以。对于富楼那的决定，大迦叶还是坚决的主张「是佛所不制不应制、是佛所制不应却」13的原则，否决了富楼那的异议。然而，关于富楼那的异议，在阿难系说一切有部的《十诵律》中，并未见到。
大迦叶的决定，是重于回应当时僧团的因缘与困境，有着时节因缘中的必要及功德，而富兰那长老的主张，则不同于大迦叶的意见。虽然两者的作法，都不必然是正确无可移，并得到全体僧团的认可，但这不正显示出佛遗教「小小戒可舍」的用意吗？佛教僧团在佛灭后，佛陀遗教「微细戒听除」与大迦叶「佛所已制不应却」，两种不同的作法流传于僧团中，使僧团在律戒上的争议不少。但可贵的是，这些争议多是生活琐事而已，虽部派间的教法差异很大，但诸部传诵的律制却小有差别。
佛陀遗教「微细戒听除」，是让处于缘生、无常世间的僧团，得在不违越离欲、解脱的原则下，让僧众维持着正向离欲、解脱的修行，又能适应不同的环境、引众信法。这是说可依照不同的时节、地域及民情的变迁，在尊重良善风俗与契合地域环境下，调整些许相关于一般生活起居、作息的律仪。如热带地区的僧众有雨安居或夏安居，而温、寒带地区的僧众则当因气候的差异而行「冬安居」。若为了让僧众离于无谓的苦迫，而确当的行于离贪正道，凡「生活琐碎微细戒」等，应当「原已制者亦可开，凡已开者可复制；原未制者今可制，新制者亦可舍弃」。
「微细戒」当然不可能是四波罗夷、十三僧残、三十舍堕……等主要律戒，应是指佛陀住世时，作为生活须知性质的琐碎规定，这是到佛入灭为止，规戒条目尚未完全固定不变的「众学法」。依据犊子部系正量部传诵的律来看，当中虽实行佛灭后三百年部派佛教流传之九十波逸提的说法，但在众学法的部分，依旧维持古来传诵的「五十学法」14。从佛住世到部派佛教时代，适应生活的琐碎戒――众学法，因为不断的随环境而增制或开遮，是未曾一致过15。因此，若要国际化的佛教僧团既能和合一味，又可适应环境，还是多尊重、思忆 佛陀遗教才妥善。
第二目 关于食肉之律制
第一分 「三净肉」与十种不可食肉
佛陀住世时虽未制离肉食戒，但又了避免世人的讥嫌，制定唯有「不见杀、不闻杀、不疑（为己所杀）」之三净肉可食16。此见南方分别说系铜鍱部《铜鍱律》『大品』「药犍度」：
「诸比丘！知为己杀之肉不得食，食者堕恶作。诸比丘！许三种清净鱼肉，谓不见、不闻、不疑（为己所杀）。」
除三净肉外，佛又制定「人、象、马、狗、蛇、狮、虎、豹、熊、鬣」等十种肉不可食。这是出于善观时节因缘，在不违反菩提正道与离欲修行的前提下，得尊重善良风俗与国家法律，适切调整生活琐碎行仪的作法。在优波离系之南方分别说系化地部《五分律》17与法藏部《四分律》18都有此说：
《五分律》：「有优婆夷，字须卑，信乐佛法见法得果归依三宝。……见一比丘服吐下药，问言：大德今何所须？答言：我吐下虚乏思欲食肉。……于是归家晨朝遣人持钱买肉。尔日，波斯匿王有令，若有杀者当与重罪，买不能得。……优婆夷作是念，我昨已许，若不得者彼或命过，即持利刀入屋割髀里肉与婢，令煮送与比丘，比丘得便食之病即除差。时婿行还……妇具以事答。婿言：恐汝此病无复活理，及未死顷，可请佛及僧明设中食。……既见世尊疮即除愈，肉色如先，生希有心。……佛言：汝愚痴人！云何不问而食人肉？从今食肉不问犯突吉罗，若食人肉偷罗遮」。
《五分律》：「有诸比丘食象肉，波斯匿王象死辄送诸鬼神，以沙门食象肉故便杀诸象，比丘使净人取肉持还。诸居士见讥呵言：此沙门释子无肉不食，过于鸱乌，云何噉此不净臭秽来入我家？无沙门行破沙门法。……佛种种呵责已告诸：比丘！从今食象肉突吉罗，马肉亦如是。诸比丘食师子肉、虎肉、豹肉、熊肉，诸兽闻气遂杀比丘。诸居士见问何故尔？有人言由食其类肉，便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食此四种肉突吉罗。诸比丘食狗肉，诸狗闻气随后吠之。诸居士见问言：狗何以偏吠比丘？有人言由食狗肉，便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食狗肉突吉罗。诸比丘食蛇肉，诸居士讥呵。善自在龙王化作人身，来诣佛所稽首白言：……诸比丘食蛇肉，或能是龙伤害比丘，愿佛制诸比丘不食蛇肉。……佛以是事集诸比丘，以善自在龙王语告诸比丘，从今食蛇肉突吉罗。」
《四分律》：「有五种肉不应食：象肉、马肉、人肉、狗肉、毒虫兽肉，是为五。复有五：师子肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉，是为五。」
这在优波离系之大众部传诵的《摩诃僧祇律》19中，也有十种肉不得食的记载：
「从今已后，不听食……一人肉、二龙肉、三象肉、四马肉、五狗肉、六乌肉、七鹫鸟肉、八猪肉、九猕猴肉、十师子肉。」
在但阿难系之北方上座说一切部《十诵律》唯说五种肉20：
「是中有优婆夷，字摩诃斯那，大富饶。……一比丘病，服下药须肉。……语诸比丘！从今日不应噉人肉。……从今不应噉象肉。……从今马肉不应噉。……从今不应噉狗肉。……从今不应噉蛇肉。」
在南方分别说系铜鍱部的《铜鍱律》21，则说世人虽布施人肉等十种肉予乞食之比丘，但僧亦不可食。如说：
「尔时，王之象死，时当饥馑，众人食象肉，以象肉与往乞食之诸比丘。诸比丘食象肉，众人忿怒、非难……世尊曰：『诸比丘！不得食象肉，食者堕恶作。』……王之马死。时当饥馑，众人食马肉，以马肉与往乞食之诸比丘，……世尊曰：『诸比丘！不得食马肉，食者堕恶作。』……时当饥馑，众人食狗肉，以狗肉与往乞食之诸比丘，……世尊曰：『诸比丘！不得食狗肉，食者堕恶作。』……时当饥馑，众人食蛇肉，以蛇肉与往乞食之诸比丘，……世尊曰：『诸比丘！不得食蛇肉，食者堕恶作。』……尔时，诸猎夫杀狮子而食其肉，以狮子肉与往乞食之诸比丘，……世尊曰：『诸比丘！不得食狮子肉，食者堕恶作。』……诸猎夫杀虎（……乃至……）杀豹（……乃至……）杀熊（……乃至……）杀鬣狗，而食其肉，以虎肉（……乃至）鬣狗肉与往乞食之诸比丘，……虎（……乃至）鬣狗，循虎（……乃至）鬣狗之肉味而袭诸比丘。……世尊曰：『诸比丘！不得食虎肉，（豹肉、……熊肉、……乃至）鬣狗肉，食者堕恶作。』」
此外，关于是否食肉的见解，近代缅甸禅学大师雷迪西亚多22(Ledi Sayadaw, Aggamahapandita,D.Litt., B.C.1846~1923) 曾以缅文写《思考牛肉》(Gomamsa-matika)、《牛酒手册》（Gonasura Dipani)、《不吃牛排的公开信》（Open letter for abstention from taking beef）等书籍，鼓励人们远离肉食。缅甸是以农业立国的佛教国家，原即有对帮忙农务奉献一生的牛，深知感恩而不宰食的善良风俗，后来在英国的统治下，缅甸有些人受英国文化及宗教影响，也改吃起牛肉。当时雷迪大师为了保有缅甸原有的善良风俗与道德，才呼吁不要杀牛、吃牛肉。这正如佛陀住世时，为了发扬慈悲的精神，尊重世俗大众的善良风俗及观感，避免世人讥嫌以提升世人的敬信，在无碍于解脱正道之下，劝发僧众食「三净肉」，并远离引发讥嫌的种种肉食。
因此，佛弟子对于种种「不食肉」的作为，绝不可粗糙、轻率的讥嫌为「提婆达多的徒众」，应当理解许多是出自护生的人、天善行，无关于解脱正道的提倡。例如：主张「不食鱼、肉」的汉传菩萨道，虽然教说是相当不同于 佛陀的教法，但是提倡善法的作为，依旧获得社会群众的支持。善法虽无助于正觉和解脱，但有益于人间的善行，也有助于一般世人对佛教及僧团生起净信，不应为了 佛陀住世时无有，而拒绝现代社会中的有益善行。
第二分 从因缘法看肉食戒
远离肉食的作法，是戒禁取见吗？反对远离肉食的作法，有助于破除戒禁取见吗？远离肉食可增长慈悲心吗？
佛陀晚年，提婆达多为了争夺僧团领导权，在阿阇世王的支持下，提出断肉食等五法，并宣称可「速证涅盘」。这是在 佛陀教导的解脱正道以外，另立号称可速达解脱的五种异法、异道，作为吸引信众以破佛陀僧团的方法。此见说一切有部之《十诵律》23：
「佛在王舍城。尔时，提婆达多，求破和合僧，受持破僧事。……我等云何能破沙门瞿昙和合僧坏转法轮？提婆达多语四人言：沙门瞿昙年少弟子，新入彼法出家不久，我等到边，用五法诱取。语诸比丘言：汝尽形寿受着纳衣、尽形寿受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。若比丘受是五法，疾得涅盘。」
提婆达多所提「尽形寿受着纳衣（或说粪扫衣，是指只穿缝补、粗劣的衣，而不受居士供养整洁的棉衣）、尽形寿受乞食法（唯托钵受食，而不受信士迎请供养）、尽形寿受一食法（唯日中一食）、尽形寿受露地坐法（即流浪居野，而不住兰若、精舍）、尽形寿受断肉法（终生不食肉）」等五种异法的问题，并不是这五法无有任何的好处，而是这五法虽有淬炼身心与不伤众生命的优点，但无关于正觉、断爱、解脱的修证，更不可能可以「疾得涅盘」。
正觉与解脱的修证，是经由对「老病死如何发生」的如实知见，也就是十二因缘的如实知，才能正见五受阴、生死是因缘生，而缘生法则无常、苦、非我我所，进而了知唯有离于五受阴的贪爱，才能断除生死轮回。因此，苦行与离于肉食，虽有益于身心的磨炼，并且增长善行，但对于正觉、断爱、解脱来说，则无有直接的关系。由于提婆达多主张此五法可以「疾得涅盘」，是将无助于正觉、解脱的方法，视为有益于正觉、解脱，而成为一种「戒禁取见」，所以受到 佛陀的呵责与拒斥。
然而，如是为了尊重善良风俗，或劝世人行善以增上善德，并不将世间善法作为正觉、解脱的方法，则值得宣扬、尊重及守持。如「三净肉」与不可食之十种肉，即是如此。在汉传佛教地区，宗教教徒已有尽量远离肉食的善良传统，动机是怜悯生命，而目的是减少杀生的恶行，这并不是提倡「离肉食可速证涅盘」。所以，将华人文化圈离于肉食的善良宗教风俗，视为「戒禁取见」或「提婆达多的徒众」而加以反对、批评，不仅是错误，同时也是极不友善、不厚道的作法，更会增加无谓的对立、仇恨。此外，现今世界暖化效应严重，造成地球生态与环境的浩劫，科学界的研究显示，人类的肉食习惯在商业形态下，进行大规模的畜养与捕杀，不仅浪费粮食生产的使用及珍贵的淡水资源，大量牲畜排泄物形成的甲烷，更是暖化效应的重大因素，而捕杀也造成物种数量的枯竭。因此，世界各地环保人士，竭力宣扬减少或远离肉食，是一种关怀环境与生命的正确作法，并无关于佛法当中解脱正道的提倡。现今的佛教需要重视此一问题，尊重与鼓励世人为保护生态环境、怜悯生命，增长关怀世界的善德，提倡尽量减少、远离肉食。
注释
- 1.见《五分律》卷三十『第五分之九五百结集』：参大正藏 T22 p.192.1-20 ~ p.192.1-25
- 2.见《五分律》卷三十『第五分之九五百结集』：参大正藏 T22 p.191.2-3 ~10
- 3.见《十诵律》『五百比丘结集三法藏品』卷六十：参大正藏 T23 p.449.2-23 ~ 30
「我面从佛闻受是语。佛言：我般涅盘后，若僧一心和合，筹量放舍微细戒。摩诃迦叶答：阿难！汝从佛问不，何名微细戒，一心和合放舍？阿难答：大德不问。迦叶言：汝应当了了问，何名微细戒？僧一心和合而放舍此戒。长老阿难！汝若不问佛，汝得突吉罗罪，是罪汝当如法忏悔，莫覆藏。阿难答言：我不轻戒故不问，是时佛欲灭度，我心愁闷故不问。」 - 4.见《五分律》卷三十『第五分之九五百结集』：参大正藏 T22 p.191.3-7 ~18
- 5.见南传《铜鍱律》『小品』「五百犍度」（9）~（10）：参台湾元亨寺 南传大藏律藏（四）p.385-4 ~ p.386-9
「阿难！我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。……若我等舍小小戒，或有人言：『沙门瞿昙为弟子制戒，（不久）如烟矣！师在时学戒，今师般涅盘而不学戒。』……僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。……阿难！汝不问世尊何者为小小戒，是恶作，忏悔此恶作！」 - 6.见《十诵律》『五百比丘结集三法藏品』卷六十：参大正藏 T23 p.449.3-18 ~ p.450.1-26
- 7.富楼那为佛陀的十大弟子之一，具称富楼那弥多罗尼子，意译满愿子、满慈子、满祝子、满见子、满足慈者等。依大正藏《杂阿含》261 经所载，富楼那常为年少初出家者讲说深法，令得知五蕴无常、苦、非我我所，亦以此化导四众；又大正藏《杂阿含》311 经、《摩诃僧祇律》卷二十三、《有部毗奈耶药事》卷三等记载，师闻西方输卢那（Sunāparanta，一作输那钵罗得伽）国人凶恶暴戾、好嘲骂，乃于佛陀允许后，前往该国，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝。一夏安居具足三明，后于该地入无余涅盘。依《大唐西域记》卷四（大正藏51 册p.890.2-9~12）所载，秣菟罗国之大都城有富楼那之遗身塔，每年之三长月及每月之六斋日，僧徒往往携带供具前往供养。
- 8.见《五分律》卷三十『第五分之九五百结集』：参大正藏 T22 p.191.3-19 ~ p.192.1-5
- 9.见《四分律》卷五十四： 参大正藏 T22 p.968.2-26~p.968.3-16
「时长老富罗那，闻王舍城五百阿罗汉共集法毘尼，即与五百比丘俱，往王舍城。至大迦叶所……如上所说。彼言：大德迦叶！我尽忍可此事，唯除八事。大德！我亲从佛闻，忆持不忘。佛听内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来、若杂果、若池水所出可食者，如是皆听，不作余食法得食。大迦叶答言：实如汝所说。世尊以谷贵时，世人民相食乞求难得，慈愍比丘故，听此八事。时世还丰熟饮食多饶，佛还制不听。彼复作是言：大德迦叶！世尊是一切知见，不应制已还开，开已复制。迦叶答言：以世尊是一切知见故，宜制已还开，开已复制。富罗那！我等作如是制，是佛所不制不应制，是佛所制则不应却，如佛所制戒应随顺而学。」 - 10.见《铜鍱律》『小品』「五百犍度」一之（11）：参台湾元亨寺 南传大藏律藏（四）p.387-13~14
- 11.见《四分律》卷五十九：参大正藏T22 p.1001.3-19~25
- 12.见《铜鍱律》『大品』第六「药犍度」三十二之（1）~（2）：参台湾元亨寺 南传大藏律藏（三）p.313~314
- 13.见《四分律》卷五十四：参大正藏T22 p.968.3-24~25（可参批注104）
- 14.见印顺《原始佛教圣典之集成》第四节 戒经的集成与分流：参 台湾正闻出版社 1994出版 p.180-9 ~13
公元前二００──一００年。这一时代的「戒经」，一般的特色是：波逸提法，自九二而倾向简化，成九一或九０。九０波逸提，更为普遍，为说一切有部、法藏部、饮光部、正量部等所通用。众学法的分别，更为详细。惟一例外的，是犊子部系的正量部，虽采用当代流行的九０波逸提说，而众学法部分，维持古传的「五十学法」。 - 15.见印顺《原始佛教圣典之集成》第四节 戒经的集成与分流：参 台湾正闻出版社 1994出版 p.180-13 ~ p.181-6
当时的「戒经」，『四分戒本』的众学法一００，全部共二五０戒。『五分戒本』，众学法也是一００，共二五一戒。『解脱戒经』的学法，凡九六，全部共二四六戒。说一切有部，「戒本」众多，但本是一部。姑取『根有戒经』，众学法九九说，全部共二四九戒。一般传说的「二百五十戒」，只是略举大数，为这一时代（公元前一五０年前后），「波罗提木叉经」条数的公论。 说一切有部，源出于摩偷罗Madhurā。最初的「戒经」，当然只有一部。如以尼萨耆波逸提，波逸提的次第，更近于『优波离问经』来说，原本是更近于『十诵』的。后来发展于北印度、西域，教区最广，所以众学法的数目更多，而又极不一致。这都是以后的滋衍、分化，不能据此而论断为说一切有部的「戒经」为后出。实际上，众学法的条目，是从来没有一致的。 - 16.见《铜鍱律》『大品』第六「药犍度」三十一之（12）~（14）：参台湾元亨寺 南传大藏律藏（三）p.312~313
「私呵将军命一人言：『往视有存肉否？』……白世尊：『食时到，已调食』……有多数尼犍子徒……举手号泣：『今日私呵将军杀肥兽为瞿昙设食。沙门知为己杀，为己造业而食肉。』……世尊由此因缘说法，告诸比丘曰：『诸比丘！知为己杀之肉不得食，食者堕恶作。诸比丘！许三种清净鱼肉，谓不见、不闻、不疑（为己所杀）。』」 - 17.见《五分律》卷二十二：参大正藏T22 p.148.2-10 ~ p.149.1-3；p.148.3-24~25
- 18.见《四分律》卷五十九：参大正藏T22 p.1006.1-19~21
- 19.见《摩诃僧祇律》卷三十二：参大正藏 T22 p.487.1-21~28
「从今已后，不听食……一人肉、二龙肉、三象肉、四马肉、五狗肉、六乌肉、七鹫鸟肉、八猪肉、九猕猴肉、十师子肉。蒜者，生熟皮叶，一切尽不听食，若须外用涂疮听用。若涂已不得众中住，当在边小房中住，差已应净洗浴还听入众。是名肉蒜法」 - 20.见《十诵律》卷二十六：参大正藏 T23 p.185.3-6 ~ p.187.1-3
有部律之古传《十诵律》说五种肉，另在新传之《根本说一切有部毘奈耶药事》卷一（参大正藏 T24 p.3.3-15 p.5.2-12），唯有说人肉、象肉、蛇肉不可食。 - 21.见《铜鍱律》『大品』「药犍度」二十三（1）~（15）苏卑供养人肉等，十种肉不应食：参台湾元亨寺 南传大藏律藏（三）p.287
- 22.见明法法师『雷迪西亚多略传』：参雷迪大师着《三十七道品导引手册》U Sein Nyo Tun 英译；蔡文熙 中译；台湾 法雨道场印行雷 迪西亚多(Ledi Sayadaw, Aggaaha pandita, D.Litt.,1846~1923)是近代一位著名的大师，他出生于「上缅甸」雪布区.低胚音镇.散平村(Saing-pyin Village, Dipeyin Township, Shwebo District–现归属Monywa区)。
他15 岁出家当沙弥，18 岁时曾不满传统佛学教育只局限巴利三藏的教育，曾还俗一次。半年后，他被一位老师劝回去向一位老师学吠陀(印度教经典)，但是需要当沙弥，他才再回去。二十岁受比丘戒，他在多为老师的指导之下学习佛法，之后，受教于曼德里的仙较西亚多(Sankyaung Sayadaw, Sudassana Dhaja Atuladhipati Siripavara Mahadhamma Rajadhi-raja-guru﹐曾翻译《清净道论》成缅文)。……明东明王(King Min Don Min﹐统治期间1853-1878)，曾赞助第五次结集(1871 年)，当时把三藏经典刻在729 块石板上，立在曼德里山(Mandalay Hill)脚下的古托德塔(Kuthodaw Pagoda)周围。当时雷迪西亚多曾帮助编辑及翻译阿毘达摩藏。……1882年，雷迪西亚多36 岁时，移居至摩尼瓦镇(Monywa)之东北约150公里，青顿河(Chindwin River)的东岸建一间雷迪森林寺(Ledi-tawya Monastery)，之后，他就被称作「雷迪西亚多」(Ledi Sayadaw)。他收了很多来至缅甸各地的比丘，并教导他们。……禅修主修呼吸法及受念处。……几年之后，他为了弘扬佛法，到缅甸各地游化，他所到之处讲说佛法，及开设阿毘达摩课程和建立禅修中心。……20 世纪之初，有一位乌波帖(U Po Thet)的在家人来跟他（雷迪西亚多）学禅修，后来成为缅甸有名的禅修老师，他就是乌巴庆(Sayagyi U Ba Khin)的老师(葛印卡老师Goenkaji 即受学于乌巴庆)。
在 1911 年，印度政府颁授给雷迪西亚多「至上大智者」(Aggamaha pandita )的头衔，稍后，仰光大学(University of Rangoon)颁授给他文学博士学位(D. Litt.﹐Honoris Causa)。他是近代兼具通达教理(pariyatti) 及实修(patipatti)的著名大师，他将佛法的写作照顾到一般民众的理解，使他的教法能在缅甸普受欢迎，并流传久远。他的晚年居住在彬文那(Pyinmana﹐仰光之北350 公里)，其时，眼力渐衰，他在73 岁时全盲，1923 年过世，享年77岁。他写了超过70本手册，其中有八本被译成英文。
- 23.见《十诵律》卷第四：参大正藏 T23 p.24.2-22；p.24.3-2~8