选录自随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》第二章 第一节
接《正法之光》第16期
第二品 「第一次结集」集成的经法
第二目 原始教说之探究
第三分 教说的增新与发展
1.佛灭百年内的增新传诵
「第一次结集」以后至佛灭后百年间，每年在僧团雨安居时，平时游化十方的僧众聚集一处，共同精进修行时，此时会有许多不在初始结集内，却流传于各地之经与律，在雨安居时传诵开来。僧众多会将各自原本诵习的经法与律戒说出，共同的参研、探究、学习。由于僧众平常散居各处，各自的传诵与修习不免有所差异或讹误，为了维护教说传诵的正确及一致，此时僧团当中担纲传袭经法的经师与维护戒律的律师，会依照「第一次结集」集成的经法与律戒为宗本，将流传各地却是「第一次结集」无有的教说传诵，详加以勘验、抉择，再决定是否要纳受在僧团的传诵内。这一判择教说传诵的方式，可见于分别说系铜鍱部《铜鍱律》『大品』之『自恣犍度』1：「于此一住处，自恣之日诸比丘说法。经师结集诸经，持律者决定戒律。」
佛灭百年间的僧团，对于「第一次结集」的集成中无有，却流传各地的教说，僧团的经师与律师是采取「依经依律」的准则，加以抉择取舍。这可证见于南传分别说系铜鍱部传诵的《长部》『大般涅盘经』2第四诵品：
「诸比丘！我将宣说四大教法。……若有比丘作如是说：「此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。」诸比丘！对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒，不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：「此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。」如是，诸比丘！汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：「此确实如来之教言，此比丘是善理解。」诸比丘！应受持此为第一大教法。
复次，诸比丘！若有比丘如是言：「于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德，此是法、此是律、此是（导）师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。」……若有比丘作如是言：「于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住，此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。」……若有比丘作如是言：「于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住，此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。」……若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：「此确实世尊之教言，彼长老之正解。」诸比丘！应受此第四大教法。诸比丘！当受持此为四大教法。」
这些新传出的说法中，有的托附是「佛陀所说」及「圣弟子所说」（两种「长行直说」的新增经篇，概称为『记说』）；有托附是诸天、人及罗剎、夜叉等八众所说，因为多属诗歌咏唱、篇幅短的体裁，通称为『祇夜』。新增的『记说』、『祇夜』，数量不断的增加，并附于原始七事相应教之下，逐渐的扩增形成『修多罗』、『祇夜』、『记说』等三分、九事相应教。经过长达百年的附增新传，附加的增新传诵是愈来愈多，终于在佛灭后百年的「第二次结集」时，将佛灭百年内古、新共合的『修多罗』、『祇夜』、『记说』等三分、九事相应教，按照经篇的长短加以重新整编为四部圣典。
当佛灭后约百年，东方毘舍离地区跋耆族比丘擅行受取金钱等十事，引起东西方僧团的「十事论争」。当时东西方僧团各推四位长老举行会议决议十事，并判十事为非法。当时西方僧团联盟为了重新确定律戒，举行了「第二次结集」。「第二次结集」除了将原始的因缘、食、圣谛、界、阴（蕴）、六处、道品（四念处等）七事『修多罗』，还有「第一次结集」以后百年内增新的『祇夜』、『记说』等增新传诵的经篇，依照经文篇幅的长度，或依法数的编集法，分类集编为《相应阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》（南传巴利《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》）。见阿难系说一切有部《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』3：
「此苏怛罗是佛真教。复作是言：『自余经法，世尊或于王宫、聚落、城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗汉同为结集。……名为相应阿笈摩(旧云杂者取义也)。若经长长说者，此即名为长阿笈摩；若经中中说者，此即名为中阿笈摩；若经说一句事、二句事乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩。尔时大迦摄波告阿难陀曰：『唯有尔许阿笈摩经，更无余者』。」
「第二次结集」时，除了包含古老七事相应教的《杂阿含》以外，新增的《中阿含》约集一百经，《长阿含》约有二十经，《增壹阿含》约集为五百五十五经4。这四部古、新共合的阿含圣典，是在佛灭后百年举行「第二次结集」时正式的成形，并为结集会议认定与承认，而成为佛教僧团的共传。最早集出的是七事『修多罗』，其余增新发展出的『祇夜』、『记说』，都是以初始结集集出的七事『修多罗』为母体，才逐渐发展为佛灭后百年的四部圣典。
佛灭百年的佛教，形成了两大师承、三大僧团，仍然保持着「和合一味」，但是原本的僧团及信仰、教说的特质，已在环境的变迁及种种增新传诵中，逐渐有了改变。由于后世部派佛教各部派的传诵，皆共同承自「第一次结集」后至佛灭后百年间「古、新共集」的四部圣典传诵，是后世部派佛教各派传诵的共同根据，所以此一未分化时期的佛教，是后世各部派传诵的根本，称为「根本佛教」。由于「根本佛教」的传诵是「古、新共集」，所以不同于 佛陀住世至佛灭当年「第一次经律结集」时，纯粹依据 佛陀原说为主的「原始佛教」。
原始『修多罗』包含缘起、食、谛、界、蕴、处、道品等七事「相应教」，再加上增新『祇夜』、『记说』（又有将九事教依当中教说的类型分为十二分教5）当中的短篇经说，就成为佛灭后百年的汉译《相应阿含》（巴利《相应部》）。现今汉、巴传诵的《相应部》与《杂阿含》，在部派分裂以前原是同一传诵。日后，包含短篇九事「相应教」的《相应阿含》，在部派分裂后随各部派分流而传，即成为今日含摄部派见解的阿难系说一切有部传诵的汉译《杂阿含》与优波离师承分别说系铜鍱部的巴利《相应部》。目前的汉译《杂阿含》已失佚『神足相应』等二卷经篇，现存的内容有1359 篇6经文（不包括为了补足缺佚，被误置当中的二卷『阿育王传』），而南传巴利《相应部》含有2889 篇经文。将《杂阿含》和巴利本《相应部》相互对勘7，约有三分之二以上的内容是相近。
若从汉译、巴利两部圣典的经篇数量来看，经师系传诵的《杂阿含》的经篇数量，比起律师系传诵的《相应部》似乎少了很多。何以会如此呢？这是因为汉译《杂阿含》经文的罗列方式，是将许多相同教诲的经篇，只将具有代表性的经篇列出，其余同等说法的经篇，则是在代表性经篇之后，以附列「如○○等，亦如是说」的方式表之。如大正藏《杂阿含》366经中，说毘婆尸佛未正觉时，专精禅思，正思惟观察十二因缘，而得正觉，在此经后附列「如毘婆尸佛，如是尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，皆如是说」。汉译《杂阿含》是将过去六佛明见因缘法，成就正觉，归编于一经及经后之附经中。但是在巴利本的《相应部》，则是不厌繁琐的编在因缘相应4~9 经，成为个别的六篇经文。由于在同义同经法之诸经中，以罗列代表性经篇为主的情形，广见于汉译《杂阿含》中，如将汉译《杂阿含》比照《相应部》的罗列法，把同义的经篇予以分别罗列，那么《杂阿含》即有13412 篇经文了。因此，出于经师传承的《杂阿含》，在经篇的数量上，是不少于律师传承的《相应部》。
2.部派佛教的增新及改变
佛灭后百年，僧团为了「受取金钱」等十事起论争，（据南传分别说部《铜鍱律》所传，分裂为西方上座部与东方大众部，但此说不可信），当经由八大长老主持「羯磨会议」的抉断，再经僧团结集会议的确定，原则上得到僧团全体的支持，僧团依旧归于和合。在佛灭后116 年的阿育王时期，因为优波离师承分化于毘舍离的大天（传为外道出家），举「五事异法」谪毁阿罗汉不圆满，僧团为此又起大论诤。此时优波离师承毘舍离僧团的主张和阿难师承摩偷罗Mathurā僧团，形成对立的局面。
「五事异法」的僧争，阿育王支持毘舍离僧团的大天，压制阿难系僧团。阿育王为了平息僧争，要求恒河以南优波离师承分化于优禅尼Ujjeni 一带，自称是「分别说者」的优波离系僧团，平息僧团的纷争。当时领导优禅尼僧团的目犍连子帝须，采取折衷、平衡优波离系毘舍离僧团和阿难系摩偷罗僧团的主张，又借着主张「分别说」的优禅尼僧团举行的「自部结集」（据锡兰分别说系铜鍱部之《岛史》8），试图平息外道出家的大天造成的「五事异法」纷争。但是，不仅不能平息僧争，反而让僧团分裂为阿难系僧团的上座部、优波离系毘舍离僧团的大众部及优禅尼僧团的分别说部。
此后，在分别说部的「自部结集」后，基于主张与立场的差异，恒河以北的阿难系僧团为了抗衡优波离系僧团改变经说的偏差，遂举行自部的结集（据真谛Paramārtha 之《部执论疏》9），也宣称是「第三次结集」。不同的是，阿难系僧团是坚守「第二次结集」的集成，而优波离系的分别说部及大众部，是依着自部的主张，又再传出新的传诵，不仅集出符合自部思想及立场的「经法传诵」及「阿毘达磨（对法）」，又进一步将僧团共同传诵的《相应部》、《中部》、《长部》、《增支部》，根据自部的见解与主张，予以增新及定型10，成为宣传自部思想及立场的「部派传诵」。
在优波离系分别说部及大众部的传诵中，都有四部圣典以外的增新编集。见化地部汉译《五分律》（公元423 年译出），法藏部《四分律》（公元405年译出），《善见律毘婆沙》（公元488 年译出），公元416年译出的《摩诃僧祇律》卷三十二：
《五分律》卷三十11：
「僧中唱言：此是长经今集为一部，名长阿含；此是不长不短今集为一部，名为中阿含；此是杂说为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部名杂阿含（此说依循误译之旧说，应是指相应阿含）；此是从一法增至十一法，今集为一部名增一阿含；自余杂说，今集为一部，名为杂藏，合名为修多罗藏。」
《四分律》卷五十四12：
「阿难皆答：如长阿含说，彼即集一切长经，为长阿含；一切中经，为中阿含；从一事至十事，从十事至十一事，为增一（阿含）；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含（此说依循误译之旧说，应是指相应阿含）；如是生经Jākata、本经Itivṛttaka、善因缘经Nidāna，方等经Vaipulya、未曾有经Adbhuta、譬喻经Avadāna，优婆提舍经Upadeśa、句义经Arthapada、法句经Dharmapada、波罗延经Pārāyaṇa，杂难经Kathāvastu、圣偈经Sthaviragāthāh，如是集为杂藏。」
《善见律毘婆沙》序品第一13：
「大德迦叶问阿难：……以是方便问五部经。何谓为五部？答曰：长阿鋡经、中阿鋡经……答曰：除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经。」
《摩诃僧祇律》卷三十二14：
「尊者阿难诵如是等一切法藏：文句长者集为长阿含；文句中者集为中阿含；文句杂者集为杂阿含；所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂（「杂」为误译之旧说，实为相应）；一增、二增、三增、乃至百增，随其数类相从，集为增一阿含。杂藏者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏。」
从优波离系分别说部及大众部僧团传诵的律藏记载可知，在出自优波离师承分别说系的各分部律藏中，除了已失佚的饮光部广律以外，化地部Mahīśāsaka《五分律》、法藏部Dharmaguptaka《四分律》及铜鍱部《善见律毘婆沙》，都有「四部阿含」以外的《杂藏》（《小部》）的编集，而优波离师承大众部Mahāsāṃghika 的《僧祇律》，也是有「四部阿含」以外的《杂藏》。锡兰铜鍱部《善见律毘婆沙》提到的掘堀迦经Khuddaka Nikaya，掘堀迦是Khuddaka 的音译，意为「细」、「小」、「琐碎」或「杂碎」，掘堀迦经就是现今南传的《小部》，或称为《杂部》。
然而，在阿难系僧团上座部的传诵中，除了「第二次结集」传诵的「四部阿含」以外，无有其它《杂藏》。见阿难系说一切有部《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』15：
「此苏怛罗是佛真教。复作是言：『自余经法，世尊或于王宫、聚落、城邑处说，此阿难陀今皆演说，诸阿罗汉同为结集。……名为相应阿笈摩(旧云杂者取义也)。若经长长说者，此即名为长阿笈摩；若经中中说者，此即名为中阿笈摩；若经说一句事、二句事乃至十句事者，此即名为增一阿笈摩。尔时大迦摄波告阿难陀曰：『唯有尔许阿笈摩经，更无余者』。」
阿难系僧团上座部的传诵，既不编新增的经诵，也无有阿毘达磨（对法、论）的编集，一直努力维持古老的教说，直到佛灭后约250 年的迦旃延尼子，才写出异于传统经法的《发智论》，造成阿难系上座部的分裂。据真谛之『部执异论疏』16：
「上座弟子部，唯弘经藏，不弘律、论二藏故。上座部说云：……律者有开、遮，随有缘、不定，故不可依也。毘昙则广解诸义，虽与经相应，亦有过根本者。经是根本，无开遮、增减之过，律与毘昙并是末，末不及本。弘本摄末，故唯弘经，不弘余二藏也。事事依经以为规矩，经中所明教正无曲，故此部皆道德胜余部也。」
「从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。……至迦旃延子等，弃本取末，所说与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。」
这种将部派增新的传诵视为「勘验佛法的标准」，在同源于铜鍱部传诵的《长部》『大般涅盘经第四诵品』17，另传自大众系汉译《增一阿含》中，可以清楚见到「典范的改变」。见汉译《增一阿含》『声闻品』第五经18：
「若有比丘从东方来，诵经、持法、奉行禁戒。彼便作是语：我能诵经、持法、奉行禁戒，博学多闻。正使彼比丘有所说者，不应承受，不足笃信，当取彼比丘而共论议，案法共论。所谓案法论者，此四大广演之论，是谓契经、律、阿毘昙、戒。……当向彼比丘说契经、布现律、分别法。正使说契经时、布现律、分别法时。若彼布现，所谓与契经相应，律、法相应者，便受持之。设不与契经、律相应者，……此非如来所说，……非正经之本。……以不相应，当问戒行，设不与戒行相应者，当语彼人，此非如来之藏也！即当发遣使去，此名初演大义之本。若有比丘从南方来……若有比丘从西方来……若有比丘从北方来……然当向彼比丘问契经、律、阿毘昙、戒。共相应者，便当问义，若复与义相应，便当叹誉彼比丘：善哉！善哉！贤士！此真是如来所说，义不错乱，尽与契经、律、阿毘昙、戒共相应。当以法供养得彼比丘。」
早期僧团尊奉、依循「第一次结集」集成的教法，实行「依经依律」的取舍准则，将佛灭百年内四种不同来源的新传诵，判择能够相应、契合「第一次结集」集成的教法者，新增附于古老的经律传诵之后，维持早期佛教的「和合一味」。但是，原本「依经依律」为标准，抉择四种不同来源传诵（四大教法）的作法，在佛灭后116 年以后的部派佛教，被优波离系大众部转说是依据「契经、律、阿毘昙、戒」等四项标准，如「案法论者，此四大广演之论，是谓契经、律、阿毘昙、戒」，这就是后世所传的「四大广说」。原来的「经、律」被改说为「契经、律、戒」，另再加上「阿毘昙」，「阿毘昙」又译为「对法」，通称为「论」。原本四种不同来源传诵的「四大教法」，就从四种来源的传诵，转变成「四大广演之论」的「契经、律、阿毘昙、戒」，变成四种判择传诵真伪的标准了。
汉译《增一阿含》『声闻品』第五经的原来内容，已被增添了部派佛教优波离系僧团新集出的「阿毘昙」，作为勘验佛陀教法的「新标准」。这就是部派佛教时代，部派宗师将自己的意见及主张，妄作为佛说代表的证据。
由于前面引用的南传《长部》与汉译《增一阿含》，都是「第一次结集」以后的增新，正是清楚的证明，佛灭后早期佛教的僧团，并未全然的拒绝「佛陀亲说以外的传诵」，而是依照「第一次结集」集成的「经与律」为标准，抉择、取舍「第一次结集」未集入的说法，而不是将「新出的教说」，依照后世个别学者的「诠释法」，辩解成「等同古说」或「胜于古说」。「依经依律」为准的殊胜处，是在以「忆持」作为主要学习方法的时代，接受诸方僧团在传布时，可能发生的传诵差异，但又能够依据共同承认的标准，将佛教诸方僧团的教说与律戒，予以「标准化、统一化」，而目的是正确的传续 佛陀的教法，同时维护佛教的「和合一味，团结无」。但是，出于后世的「阿毘昙（论）」，被当作抉择法义的标准之一，则是确立「部派」及分化佛教的作法了。
从南传《长部》与汉译《增一阿含》关于「结集后增附新传」的作法上来看，可以见到南传分别说系铜鍱部传诵的巴利《长部》『大般涅盘经』第四诵品，是保持佛灭后百年内之「根本佛教」的说法，而大众系传诵的汉译《增一阿含》『声闻品』第五经，应是佛灭116 年僧团分裂以后之「部派佛教」的传诵形态了，才会将原来以「经」、「律」为准的说法，改为经、律、戒等三种说法，并增列宣扬部派思想的「阿毘昙（论）」，而成为「四种勘验标准」。如是原是「依经依律」的勘验四种不同来源传诵之真伪，就被变成「四种勘验标准」的「新四大广说」了。
关于佛教教说的增新，简要的说，先有长行直说的七事『修多罗』，以及集经后编集为『经篇目录』的摄颂，也就是最早的『祇夜』。日后，再有附会是如来所说与弟子所说的『记说』，以及为了摄受印度诸天鬼神，包含诗歌咏唱性质的偈颂经篇的『祇夜』，共合为佛灭后百年间僧团共同传诵的『修多罗』、『记说』、『祇夜』等三分、九事教。尔后，依此古新共成的三分、九事教为本，发展成佛灭后百年的四部圣典。部派分裂后，随着各部派的分流传诵，四部圣典的内容，在不同部派的传诵中，在编集次第及内容上，已经是同中有异、各有出入。
注释
- 1.见南传《铜鍱律》『大品』『自恣犍度』十五之四：南传大藏 第三册 p.225-7~8 「于此一住处，自恣之日诸比丘说法。经师结集诸经，持律者决定戒律。」
- 2.见南传《长部》第十六『大般涅盘经』第四诵品：参 汉译南传大藏经T23 p.124~p.126（PTS D.16. Nagapalokitamchapter IV D.16.-321）
- 3.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-18〜p.407.3-4
见《瑜伽师地论》卷第八十五：大正藏T30 p.772.3-9 〜28 「杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢拖南颂，随其所应，次第安布。」又「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 - 4.参印顺编着《杂阿含经论汇编》（上）p.b38-6〜7
见《增壹阿含经》末之校记第（24）：大正藏T2 p.830页下 「增壹阿含十一法竟，二十五万首卢，共有八十五万言，五百五十五闻如是、一时也。」 - 5.见印顺着《杂阿含经论汇编》之『杂阿含经部类之整编』第七节： p.43-15〜p.45-3
- 6.见《杂阿含》：大正藏T2 p1.1〜p.373.2
见印顺《杂阿含经论汇编》（上）p.b66-10 〜p.b70-3 ：台湾 正闻出版社 出版 「今大正藏之《杂阿含》共有五十卷1362 经，但这是将失佚二卷的《杂阿含》，用《无忧王经》代替编入《杂阿含》充数，所以扣除大正藏23,25 卷之604,640,641 三篇《无忧王经》，缺二卷的《杂阿含经》，实际只得48 卷共1359 经，如二卷不失则不只此数。若依近代印顺法师编之《杂阿含经论汇编》所说，将经文之同义的类推演绎，即得13412经。」 - 7.见日本赤沼智善之《汉巴四部四阿含互照录》
- 8.见南传《岛史》：参大正藏 T70 p.456.1〜p.456.2
- 9.见《三论玄义检幽集》引『部执论疏』：参大正藏 T70 p.456.1〜p.456.2
- 10.见印顺着《杂阿含经论汇编》之『杂阿含经部类之整编』第六节： p.38〜39
- 11.见《五分律》卷三十：参大正藏 T22 p.191.1-23~29
- 12.见《四分律》卷五十四：参大正藏 T22 p.968.2-18~25
- 13.见《善见律毘婆沙》卷一：参大正藏T24 p.675.2-12~20
- 14.见《摩诃僧祇律》卷三二：参大正藏 T22 p.491.3-16~22
- 15.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-18〜p.407.3-4 见《瑜伽师地论》卷第八十五：大正藏T30 p.772.3-9 〜28 「杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢拖南颂，随其所应，次第安布。」又「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。
- 16.见『三论玄义检幽集』卷六：参 大正藏 第70 册 p.463.1-24〜p.463.2-12
- 17.见南传《长部》第十六『大般涅盘经』第四诵品：参 汉译南传大藏经T23 p.124~p.126（PTS D.16. Nagapalokitam chapter IV D.16.-321）
- 18.见汉译《增壹阿含》卷二十：参大正藏T2 p. 652.2-16 ~ p.652.3-27