选录自随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》 © 2010
接《正法之光》第二十七期 p.17 ~ p.24
佛灭后116 年佛教部派的分裂，形成了保持传统教说的阿难系僧团，还有创新教说的优波离系分别说部及大众部僧团。阿难系僧团重在保持务实、实证的原有佛教教说，优波离系分别说部及大众部僧团则朝向理想化、神化的世俗需要来发展新的教说，所以佛教僧团形成了「务实、实证」与「理想化、神化」两大路线的竞合发展。最后，在佛灭后约250 年（137 B.C.），保持传统教说的阿难系僧团失败了。
虽然理想化、神化的「菩萨」、「佛陀」信仰，扩大了佛教的信众规模，但是神化的「圣者典范」不仅使佛教日渐的神道化，也使得配合「神化圣者信仰」发展的新教说日益昌盛，终至让佛教忘失了佛陀原有的教说，造成佛弟子迷失解脱、证菩提的正道，而不得不「各说个话，莫衷一是」的部派见解，促成佛教陷在不断发展新教说与不断分裂的困境。
当佛教发生部派分裂以后，宣扬部派思想的『阿毘达磨（论述）』被不当的推崇，成为与佛说之「经」、「律」同列（三藏）的学法标准。例如：南传铜鍱部佛教在教育学人上，多还是采取先读『阿毘达磨（论述）』，后读佛经的引导方式，这就是确立部派的传统教育方法。部派佛教的教说，形塑出后世佛教学人的生命观、世间观、人生观、生死观、圣贤观，进而影响了佛教学人的生活态度及现实佛教的面貌，彻彻底底的改变了由 释迦佛陀启化的佛教（原始佛教）。
一、《舍利弗阿毘昙》对佛教发展的影响
佛教最早传出的『阿毘达磨（论述）』，是分别说部传诵的《舍利弗阿毘昙》。《舍利弗阿毘昙》提倡的「新教说」，如「菩萨」、「三十二相」、「如来十力、四无所畏」1，还有「五下分结」、「五上分结（无明最后断）」2……等，彻底的改变了佛教传统经说的「圣者典范」、「生死观点」、「修证次第」，深深的影响了后世佛教信仰的形态及演变，促成各种「部派学说哲理、实践方法」的发展及部派的分化竞争。
在种种「新教说」当中，最需要注意的改变，是《舍利弗阿毘昙》为了配合理想化、神化的「菩萨」、「佛陀」信仰，提倡了「无明最后断（五上分结）」的新修证次第，修改了 佛陀教法的核心 ── 十二因缘法的解说及分位，也就是将原本以「六入处」为分位的十二因缘说，改为以「识」为生之始的分位说，造成「十二因缘法的解说法」无法和 佛陀教导的「禅法」契合，使得部派佛教的禅法错乱分歧，远离正觉、解脱的正道。关于「十二因缘法」的原说及分位探究，留待下一章再作详细说明。
除此以外，各部派为了将新出的「自部部义」（各部集成为自有的『阿毘达磨（论书）』），建立权威可信的地位，一方面将原有的传统经说传诵，部份加以修改成符合「自部部义」的新传诵面貌；二方面在原有的经说传诵中，加入符合「自部部义」的新经说。这些契合「自部部义」的增新经说与修改传诵，揉杂在原有的传诵当中，形成「古新不分，偏正合集」的部派传诵型式。这种揉杂「自部部义」的经说传诵，强化了部派自有『阿毘达磨（论书）』的权威，而附会于佛说或圣弟子传的『阿毘达磨（论书）』，也肯定了揉杂「自部部义」的经说传诵。揉杂「自部部义」的经说传诵，还有部派自有的『阿毘达磨（论书）』，两者都是为部派的确立提供了「合法性」的基础。
1-1 探究古老教说的根据
1-1-1 关于四部圣典的发展
佛灭后116 年佛教发生部派分裂前，当时佛教各地僧团的共传经说，是从佛灭当年「第一次结集」至佛灭后百年「第二次结集」，历经百年的发展所形成的四部圣典。关于四部圣典的集成次第，经师传承的阿难系说是先集《相应部》，律师传承的优波离系大众部及分别说部，都说是先集《长部》。经师（阿难系僧团）记载的《相应阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》等集经次第3，是在陈述圣典集成历史的次第。律师（优波离系僧团）传说的次第，如大众部4、分别说系化地部5说的《长阿含》、《中阿含》、《相应阿含》、《增壹阿含》，或是分别说系其余的法藏部6、饮光部7说的《长部》、《中部》、《增支部》、《相应部》等次第，或是铜鍱部8编集的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》等次第，应当都是在「第二次结集」四部圣典发展完备后，因为部派的分裂促成各部派依据四部圣典的内容，另外再编排出自部作为引导世人信仰、学法、辨证、禅修与生活日用的运用次第。因此，阿难系僧团的记载是表述四部圣典集成的历史过程及次第，优波离系诸部派传说的次第，则是重在表现自身部派的运作及取用。
四部圣典的集出及内容，是由「第一次经典结集」至佛灭百年间，僧团当中的「持经者suttadhara（或称「持法者dhammadhara」）」及「持母者mātikādhara」9的持诵内容所编集而成。「持经者」是持诵『因缘』、『食』、『圣谛』、『界』、『五阴（蕴）』、『六处』、『道品（四念处等）』等七事相应教（修多罗），还有佛灭百年间增新、附会为「佛说」、「佛弟子说」的『记说』，以及传说出自护法八众之歌咏、偈颂性质的『祇夜』。「持母者」是持诵「经法纲要（本母）」，「母」是指目得迦（巴mātika）、摩呾理迦（梵mātṛkā），又称为本母、智母，行母等，这是指从传统的经说传诵中，加以整理出诸经说的纲要及通义，成为经法要略的传诵。根据《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷四十10、《阿育王传》卷四11、《阿育王经》卷六12等记载的比对，发现对于「经法纲要（本母，巴mātika 目得迦，梵mātṛkā 摩呾理迦）」的「智母」、「本母」、「摩窒里迦」、「摩得勒伽」的内容，一致共说的是「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分」。这也就是在早期经说传诵当中，被称为『修多罗（包括因缘、食、圣谛、界、五阴（蕴）、六处、道品等七事相应教）』的『道品』部份。在佛灭后百年「第二次经典结集」时，「持经者」持诵的『七事修多罗』、『记说』、『祇夜』等九部经，被僧团依照经说的长短，分编为《相应阿含》、《中阿含》、《长阿含》；「持母者」持诵『七事修多罗』、『记说』、『祇夜』等九部经的「本母」，则分类纂集为《增壹阿含》。因此，在「第二次经典结集」时，共有四部圣典的集成。
四部圣典的集成次第，在不同部派的《律藏》陈述中（参考《正法之光》第27期p.22~p.23），可以见到《长阿含》（《长部》）编在《中阿含》（《中部》）之前，《中阿含》（《中部》）则在《增壹阿含》（《增支部》）之前，这三部圣典如是编排次第，是所有部系的共说。真正差异的说法，是《相应阿含》（《相应部》）与《增壹阿含》（《增支部》）的编排次第。
四部圣典当中的《增壹阿含》为最后集出的说法，是阿难系说一切有部、优波离系的大众部与分别说系化地部、铜鍱部的共说。虽然分别说部系的法藏部、饮光部不是这么传说，但是可以说部派初分时，两大部系、三大部派都有《增壹阿含》最后集出的记载。如此可见，《增壹阿含》为最后集出的记载，应当是相当可信的说法。
关于《相应阿含》（《相应部》）的编排次第，阿难系僧团13则依集成历史的先后，将保持「第一次结集」集成之『七事修多罗』的《相应阿含》，说是编在其他三部圣典的前面；大众部14是说《相应阿含》编在《中阿含》之后，列在佛教辞典性质的《增壹阿含》之前；分别说部系的化地部15、铜鍱部16是与大众部的编集次第相同，将《相应部》编在《中部》之后，《增支部》之前；分别说部系的法藏部17、饮光部18则是将《相应部》编在《长部》、《中部》、《增支部》的后面，列在自部编集的《杂藏》之前。
然而，笔者个人认为目前的经说传诵包含了古说及增新，古说的重点应当是在「显扬不共世间的真实义」，而增新主要应是出于两种目的：第一个目的，应当是为了详细解说 佛陀的教导，辨明佛法的真义，厘清学人的疑虑，破斥讹误的说法，引摄学人契入佛法；第二个目的，应是仰敬 佛陀的圣德，赞叹佛法的殊胜及利益，传扬僧团的清净与功德，引导人天归敬佛、法、僧。因此，出自第一类目地的增新传诵，多是附会为「佛说」、「佛弟子说」的『记说』，因为这类增新是为了「解说佛法，辨明真义，厘清疑虑，破斥讹误，引摄入法」，所以经说的篇幅应当会比原有古老的『七事修多罗』更长，并且是越后期增新的经篇就越长。理由是经过初步的解说后，如果学人还无法明白，再次的解说必会更加详细广博。如此一来，这类的增新经诵，应是先传出短篇，次为中篇，后为长篇。出自第二类目地的增新传诵，多为传说出自护法八众之短篇歌咏、偈颂的『祇夜』，这类增新的出现应当相当的早，这是在严谨的经说法教之外，为了通俗布教的需要而形成的赞咏，内容简约、感性，应对的对象相当的多面。
如果真是如笔者所言，四部圣典的集成次第，当然原有的古说是最初的传诵，那么传诵「第一次经典结集」集成之『七事修多罗』的《相应阿含》，必定是被编在最前面。另外，在佛灭后百年间增新、附会为「佛说」、「佛弟子说」的『记说』，还有传说出自护法八众之短篇歌咏、偈颂的『祇夜』，都是在「第二次经典结集」时，由佛教僧团依照经说的短、长予以分编。僧团分编时，属于短篇歌咏、偈颂的『祇夜』与短篇的『记说』，是与短篇经说为主的『七事修多罗』合编为《相应阿含》，这些内容既有初始集成的古老经说，也有较早传出的增新传诵；属于中篇的『记说』传诵，多是在短篇经说之后传出，应当是编在短篇经说为主的《相应阿含》之后，成为《中阿含》，内容应当是稍晚些时期才传出的增新传诵；属于长篇的『记说』传诵，内容多是仰赞 佛陀的圣德，引摄世人崇仰世尊，增进世人对佛陀与佛法的崇敬为主，这些内容很可能是在 佛陀入灭后，随即作出的增新传诵，弟子们藉由怀念、推崇佛陀的伟大，方便摄化一般世人归佛，如此才会被编在《中阿含》之前，成为《长阿含》。最后编集出来的圣典，应当是由「持母者（持经法纲要者）」持诵九部经（『七事修多罗』、『祇夜』、『记说』）的「本母」，经由分类纂集而成的《增壹阿含》。
或许，《相应部》、《长部》、《中部》、《增支部》的次第，才是四部圣典内容的传出次第，而这正是经师传诵的说法（见注13《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』）。其他的编排法，应当是各部派依据自部教化及运用的需要，而编列的次第，所以四部圣典的编排次第是各有不同。部派分裂后，再另外编集出第五部《杂藏》（《杂部》、《小部》）的分别说部系与大众部系，都是把最后集出的《杂藏》编在四部圣典之后。
在分别说系锡兰铜鍱部传诵的五部巴利圣典，还有汉译四部『阿含圣典』（《相应阿含》、《中阿含》出自阿难系说一切有部，《长阿含》出自分别说系法藏部，《增壹阿含》可能出自大众系说出世部）中，可以见到许多增新的部义经说，还有被修改过的传诵内容。
如果要厘清什么是 佛陀的原说？了解什么是百年内的增新传诵？又探究出什么是部派分裂以后才有的「部派增新」与「修改的传诵」？这些问题的厘清，绝对需要针对包含「第一次经典结集」集成的《相应阿含》（《相应部》）作深入的考证与研究，否则必定无法确认这些重要问题的答案何在。
1-1-2 关于《相应阿含》
阿难系说一切有部传诵的《相应阿含》，经历了四个阶段的发展：
一、佛灭当年（387 B.C.）「第一次经典结集」集出『因缘』、『食』、『圣谛』、『界』、『五阴（蕴）』、『六处』、『道品（四念处等）』等七事相应教（修多罗），这是 释迦佛陀亲说教法的集成，也是最初的佛教教说（原始佛法）。初始集成的经说，是采取「合诵」的方式集成，也是用「忆持」的方式传诵于后世。当时僧团没有采用「固定类型的语言」来传诵集成的经说，犹如 佛陀住世时，依各地僧团的地方用语，忆持、传诵佛陀的教导。
二、佛灭百年「第二次结集」时（287 B.C.），将「第一次结集」集成的七事相应教（即『修多罗』），还有佛灭百年间才增新而附会于「佛说」、「佛弟子说」之『记说』当中的短篇经诵，以及护法八众所说的短篇偈颂──『祇夜』，正式的编集为《相应阿含》的原型。
三、佛灭后116年（271 B.C.），佛教发生「五事异法」的论争，分裂为阿难系僧团与优波离系的分别说部（自称上座部）、大众部，此后分别说部、大众部各自结集出自部的『阿毘达磨（论述）』（分别说部传诵《舍利弗阿毘昙》，大众部传诵《昆勒》）与增新的《杂部》经说，而阿难系僧团则是尽力的维持「第二次结集」集成的四部圣典，无有『阿毘达磨（论述）』及《杂部》经说的编纂。
四、佛灭后约250年（137 B.C.），阿难系僧团有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘昙》的影响，写出揉杂《舍利弗阿毘昙》思想的《发智论》，改变阿难系僧团维护经说、律戒而不弘『阿毘达磨（论述）』的立场，造成阿难系僧团的分裂，才分化为雪山部与重论的说一切有部。此后，说一切有部传诵的《相应阿含》，即从「第二次结集」时集成的内容、型式，经历佛灭后116~250年间的维护古说阶段，进入说一切有部再加以编纂为「具有自部论义」色彩的经说传诵，这包括了增新、编修、纂集，当然多少也融摄了其他部派的传诵在内。见隋朝吉藏著作的《三论玄义》19︰
「上座弟子（此指阿难系僧团，不是自称上座部的分别说部）但弘经，以经为正。律开遮不定；毗昙但释经，或过本，或减本，故不正弘之，亦不弃舍二藏也。而萨婆多部（即说一切有部），谓毘昙最胜，故偏弘之。……上座弟子见其弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之。」
1-1-3 关于《相应部》
分别说系传诵的《相应部》，经历了五个阶段的发展，第一、第二个阶段等同《相应阿含》，当部派分裂后则由分别说部自行编集出自部的传诵：
一、佛灭当年（387 B.C.）「第一次经典结集」集出『因缘』、『食』、『圣谛』、『界』、『五阴（蕴）』、『六处』、『道品（四念处等）』等七事相应教（修多罗），这是 释迦佛陀亲说教法的集成，也是最初的佛教教说（原始佛法）。
二、佛灭百年「第二次结集」时（287 B.C.），将「第一次结集」集成的七事相应教（即『修多罗』），还有佛灭百年间才增新而附会于「佛说」、「佛弟子说」之『记说』当中的短篇经诵，以及护法八众所说的短篇偈颂──『祇夜』，正式的编集为《相应阿含》的原型。
三、佛灭后116年（271 B.C.），「五事异法」的论争后，佛教分裂为阿难系僧团与优波离系的分别说部（自称上座部）、大众部。当时优禅尼的分别说部率先结集出自部的『阿毘达磨（论述）』──《舍利弗阿毘昙》（传说又有破斥他宗的《论事》20集出），还有增新的第五部经说──《杂部》（现称为《小部》）。除此以外，分别说部又将「第二次结集」集成的《相应部》、《长部》、《中部》、《增支部》等四部圣典，加以重新纂集为「具有自部论义」色彩的经说传诵，包括了增新经篇、纂集新旧经句、编修经篇的分类及次第。
四、公元前约26 年（佛灭后约361 年），分别说部分化于锡兰岛的大寺派僧团，举行大寺派的自派结集，编集成自派（铜鍱部）的五部圣典、《铜鍱律》及『阿毘达磨（论述）』的传诵。此时，锡兰铜鍱部传诵的的《相应部》，才形成具有自部论义形态的部派传诵。
五、公元后四、五世纪，南印的觉音论师前往锡兰大寺派，将大寺派传诵的三藏改用巴利语书写传诵，这成为今日南传佛教传诵的源头。
1-1-4 如何探究原始的教说
如果要探寻 佛陀的原说，必须探究「第一次经典结集」集出之『七事相应教（修多罗）』，而『七事相应教（修多罗）』是记载在汉译《相应阿含》、巴利《相应部》当中。由于目前的《相应阿含》与《相应部》，都是「具有部派论义」色彩的部派传诵，所以对照《相应阿含》与《相应部》当中的『七事相应教』，就成为不可缺少的基础了。
然而，只有对照目前《相应阿含》与《相应部》当中的七事相应教，找出两部经说的共同传诵，是绝对不足以完全的确定 佛陀的原说。原因是目前的《相应阿含》与《相应部》的内容，都是部派传诵的形态，不仅记载着「第一次经典结集」的集成，还包含了「第一次经典结集」后至佛灭百年间的增新，以及部派分裂以后的部派见解。两部圣典都有揉杂「部派论义」在内，并且不同部派的主张，彼此经过长久时间的竞合发展，或多或少会有相互融摄的情况，发展出共同承认、传诵的「部派论义」。
因此，不同部派之间的经法共说，不能等同「第一次经典结集」集出的经说传诵。除了探寻两部圣典当中『七事相应教』的共说以外，还要依据佛教发展的史实，厘清佛灭百年内的增新，各部派的自部主张及特义，以及部派之间的起承转合，才能真正明白何等经法共说是出自初始的传诵，了知何等经说共说是出佛灭百年内的增新，确认何等共说是出自部派之「部义经诵」的相互融摄。
如果对于佛教部派的分裂与发展有确当的认识，才能在对照阿难系说一切有部传诵的《相应阿含》及分别说系锡兰铜鍱部传诵的《相应部》时，经由许多同等古老经篇的显示，既可以清楚的看到经说传诵原有的共说（佛陀原说的内容），也可以看出「部派」对原有传诵的改变。
以下，列举《相应部》与《相应阿含》的经文对照，可以证明「佛陀原说」的教导，也可以发现在「部派部义」的影响下，形成了「部派传诵」与「部义经说」的事实。
二、古老经法共说的菩提道次第
2-1 总说菩提道次第
关于 释迦佛陀教导的菩提道修证次第，根据阿难系说一切有部传诵的汉译《相应阿含》（误译名《杂阿含》）296,287,379 经及分别说系锡兰铜鍱部传诵的《相应部》『因缘相应』第20,65 经、『圣谛相应』第11经中，都有同等的记载及说明。当年 佛陀初转法轮时，向憍陈如等五比丘教导的说法来看， 佛陀是先正觉「因缘法、缘生法（十二因缘的集法）」，正见五阴是缘生，如是则能舍断缘生法是「常、乐、我、净」的「妄见」，所谓了知缘生法则无常、苦、非我亦非我所，再得以明见「当已正觉因缘、缘生，若能于缘生五阴离贪、断爱，必能断苦」，如此明见「十二因缘的灭法」，接着明见古仙人道的「八圣道」，成就「四圣谛第一转、四行」的正觉。其次，依据「四圣谛第一转、四行」的正觉，再次第的修学「出世间八圣道」满足，正定成就，具足了「四圣谛第二转、四行」的修行。当修学「出世间八圣道」满足，正定已经成就，即完成了无明、贪欲、瞋恚的断尽，成就解脱、解脱知见，具足「四圣谛第三转、四行」的修证。如是次第修习成就正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、成就阿耨多罗三藐三菩提，完整的修证历程就是「次第成就四圣谛三转、十二行」。
这一教导的修证次第，在说一切有部传诵的《相应阿含》296,287,785,379 经，还有铜鍱部传诵的《相应部》『因缘相应』第20,65 经、『圣谛相应』11经、《中部》（117）『大四十法经Mahācattarisaka Sutta』，都是同样的指出：
一、先见「十二因缘的集起（无明缘行、行缘识……生缘老病死忧悲恼苦）」，成就正觉，正见无明、行……老病死等都是缘生法，断除「恒常想」、「我想」、「众生想」、「寿命想」、「忌讳吉庆想」等等妄见（《相应阿含》296 经、《相应部》『因缘相应』第20经）。
二、再进一步的正见「不知因缘、缘生者，即会对缘生法生贪爱」，如是则有生、老病死的集起。若是「已正觉因缘、缘生者，即正见缘生法则无常、苦，对缘生法离贪、断爱」，如是则有生、老病死的灭尽。明白「凡集法者，悉皆有灭法」21，正知「十二因缘的灭法（无明灭则行灭、行灭则识灭……生灭则老病死忧悲恼苦灭）」（《相应阿含》287 经、《相应部》『因缘相应』第65 经）。此时已经如实知「五阴集法、灭法」，得明、断无明22。
三、当正见「十二因缘的集法与灭法（见老病死如何起与如何灭，此时修行者还未解脱，老病死也还未灭）」，接着得见「能对缘生法离贪、断爱」，就是解脱生、老病死的古仙人道，这一离贪、灭苦的古仙人道就是八正道。此时已经明见老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的灭法、老病死苦灭尽的正道，已经成就「四圣谛第一转、四行」的正觉（《相应阿含》287 经、《相应部》『因缘相应』第65 经），成就了「慧根」及「信根」23。
四、当已经明见老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的灭法、老病死苦灭尽的正道，成就「四圣谛第一转、四行」的正觉后，即能依据「四圣谛第一转、四行」的正觉，也就是具足「慧根（四圣谛如实知）」，摄导精进修行的「精进根」、「念根」、「定根」24，修习离贪、断爱之出世间八正道，这就是「四圣谛第二转、四行」的修证。如《相应阿含》785经（《中部》（117）『大四十法经』）所说：
「圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。……圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，……是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。……圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，……是名正语是圣、出世间、……是名正业是圣、出世间、……是名正命是圣、出世间、……是名正精进是圣、出世间、……是名正念是圣、出世间、……是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。」
五、当依「四圣谛第一转、四行」的正觉，摄导出世间八正道的修行，次第的修行成就出世间正定，具足五根，完成「四圣谛第二转、四行」的修证后，即已经完成愚痴、贪欲、瞋恚的断尽，成就解脱，具足解脱知见，得身作证：「自知不受后有」。这正是「四圣谛第三转、四行」的成就，得成就正觉、离贪、解脱、阿耨多罗三藐三菩提。此一修证次第，在说一切有部传诵的《相应阿含》749,379 经，还有铜鍱部传诵的《相应部》『圣道相应』第1 经、『圣谛相应』11经，都是清楚、同等的说法：
《相应阿含》749 经：「若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
《相应部》『圣道相应』45.1 经：「诸比丘！以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。」
《相应阿含》379 经：「我已于四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」
《相应部》『圣谛相应』56.11 经：「我于四圣谛以如是三转、十二行相之如实智见尚未达悉皆清净时，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，不被称之为无上正等觉之现等觉。」
2-2 圣慧在前摄导正道的修行
在说一切有部传诵的《相应阿含》655 经，还有铜鍱部传诵的《相应部》『根相应』第52 经，都是清楚、同等的指出「明见四圣谛的慧根」在前，摄导信根、精进根、念根、定根的修证。
《相应阿含》655 经：「信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。」
《相应部》『根相应』48.52 经：「如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶？信根、精进根、念根、定根是。」
2-3 先见十二因缘集、灭法，得明、断无明
佛陀教导的修证次第，是先如实知见「十二因缘法、缘生法」成就正觉，随后即明白「十二因缘的灭法」25。如当年憍陈如见法时说：「有集法者，悉皆有此灭法。26当明见「十二因缘的集法与灭法」，就是已得法眼27、得明、断无明28。见南传《相应部》『预流相应』28 经、『因缘相应』21 经、『蕴相应』126经，《相应阿含》846-2,256经：
《相应部》『预流相应』55.28 ：「圣弟子当止息五种怖畏、怨雠，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。……以何为慧善观圣理，善通达之耶？……谓：缘无明生行，缘行生识，……缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起。又：无明无余离灭故行灭，……生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是，此为一切苦蕴之灭。」
《相应阿含》846-2：「若比丘于五恐怖、怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天、人往生，究竟苦边。……何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，是名圣弟子如实知见。」
《相应部》『因缘相应』12.21 ：「色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是……；想如是……；行如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。……即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
《相应部》『蕴相应』22.126 ：「于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。有受集法者…乃至…有想集法者…乃至…有行集法者…乃至…有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集、灭法者，如实知有识集、灭法。比丘！说此为明，如是为明人。」
《相应阿含》256 ：「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知。」
2-4 先见十二因缘集、灭法，后见八正道
如理作意（向根源作意观察）是指正观「十二因缘的集法」成就正觉，即能智见「五阴是缘生，缘生法则无常、苦、非我亦非我所」，了知不知五阴是缘生者的无明者，则对五阴生贪爱，因贪爱则系着于五阴苦。接着，已经如是如实知见「十二因缘的集法」（先知法住），则能明见「若对缘生法能离贪、断爱，就能离苦」，如是得以「明白十二因缘的的灭法」，确知「确实有生死苦的集起，也确实有生死苦的灭尽」（后知有涅盘）。接着，如实知唯有对缘生法能离贪、断爱，才能真正的离苦，所以智见「离贪、断爱是灭苦的正道」，此谓「八圣道」。见《相应阿含》287,768 经29（南传《相应部》『因缘相应』65经、『道相应』2经）：
《相应阿含》287 ：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。……我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念：我得古仙人道……谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。」
《相应阿含》768 ：「佛告阿难：……我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修正定，依远离，依无欲，依灭，向于舍。」
《相应部》『道相应』45.2 经：「阿难！云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶？阿难！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见；依远离[、依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正思惟；……以修习正语；……以修习正业；……以修习正命；……修习正精进；……修习正念；依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难！如是有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。阿难！应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难！以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难！应依此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。」
2-5 先断无明得慧解脱，后断贪欲得心解脱
首先针对「如实观察五阴如何生起（如理作意）」，得正觉「十二因缘的生法（集法）」、断无明，接着再次第的修习，得明见「四圣谛」，成就「四圣谛第一转、四行」的正觉，具足「慧根」，成就「慧解脱」。接着，依「四圣谛」的如实智见为前导，引摄「出世间八正道」的修行，修学离贪、断爱、出世间的正见、正志……正定，次第而起。正定起已，「出世间八正道」的修行满足，已经离贪、断爱成就「心解脱」，具足解脱知见，得身作证：「我生已尽，自知不受后有」30。见《相应阿含》710,2,49,5经、《相应部》『蕴相应』52经：
《相应阿含》710 经：「若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。」
《相应阿含》2 经：「欲贪断者说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
《相应部》『蕴相应』22.52 经：「诸比丘！比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。」
《相应阿含》49经：「色是生、灭法，受、想、行、识是生、灭法。知色是生、灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生、灭法者，名为知（受、想、行、）识。」
《相应阿含》5 经：「于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。」
释迦佛陀成就「四圣谛三转、十二行」，完成了正觉、离贪、解脱的修证，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。当时 佛陀除了宣称「已经成就无上正等觉之现等觉」，也宣称已成就「心解脱」，自作证：「此为我最后之生，……再不受后有」。见铜鍱部传诵的《相应部》『谛相应』11 经、『蕴相应』59 经、『六处相应』13经、『念相应』11经：
《相应部》『谛相应』56.11 经：「我于此四圣谛，如是三转、十二行相之如实智见已达悉皆清净故，诸比丘!我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天众生中，称之为无上正等觉之现等觉。又，我智生与见，我心解脱不动，此为我最后之生，再不受后有。」
《相应部》『蕴相应』22.59 经：「波罗捺国，鹿野苑之因缘。……诸比丘！多闻之圣弟子，作如是观者，则厌患色，厌患受……想……行……识，厌患者则离贪，离贪者则解脱，解脱者则生已解脱智，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。世尊如是说已，五群比丘信受欢喜世尊之所说。又说此教时，五比丘无取着，而尽诸漏令心解脱。」
《相应部》『六处相应』35.13 经：「诸比丘！依此，余于含括天、魔、梵世界，于含括沙门、婆罗门、天人，则宣示无上正等觉。而于余起智与见：「确实余心解脱，此为余最后之生，而无再生也。」
《相应部》『念相应』47.11 经：「舍利弗！心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。舍利弗！何为心解脱耶？舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。」
2-6 佛陀说慧解脱、心解脱
在 佛陀原说的解脱次第上，是「先断无明得慧解脱，后断贪欲得心解脱」，断无明得正觉，断欲得解脱。见大正藏《相应阿含》19,22,645 经、南传《相应部》『蕴相应』70,89经、『念相应』11经：
《相应阿含》19 经：「佛告比丘：色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。」
《相应阿含》22 经：「劫波！如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱。……尔时、劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。」
《相应阿含》645 经：「于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智、心善解脱。」
《相应部》『蕴相应』22.70 经：「比丘！色是止住于所染，汝于此应断欲，受……想……行……识是止住于所染，汝于此应断欲。……时……乃至……彼比丘得成阿罗汉。」
《相应部》『蕴相应』22.89 经：「六十位长老比丘及具寿差摩，无取着而从诸漏得心解脱。」
《相应部》『念相应』47.11 经：「舍利弗！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离贪解脱。舍利弗！如是而心解脱。舍利弗！心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我不说谓为大丈夫。」
当已成就「四圣谛三转、十二行」，完成了慧解脱、心解脱的声闻圣弟子，也就已断生死的系缚，成就无上正等觉了。见南传《相应部》『谛相应』23,24经31、大正藏《相应阿含》402,384经：
《相应部》『谛相应』56.23 经：「诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。」
《相应阿含》402 经：「世尊告诸比丘：于四圣谛，平等正觉，名为如来、应（供）、等正觉。」
《相应部》『谛相应』56.24 经：「诸比丘！过去世之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。……未去世之应供、正等觉者，……。诸比丘！现在之应供、正等觉者，如实现等觉者，皆对四圣谛如实现等觉。……诸比丘！过去世之应供、正等觉者，如实现等觉者……应现等觉为……现等觉者，皆对此四圣谛如实现等觉。」
《相应阿含》384 经：「若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智（、心）善解脱。」
佛陀原说的修证道次弟，经由比对阿难系僧团传诵的《相应阿含》与优波离系分别说部僧团传诵的《相应部》当中的「七事修多罗（『因缘相应』、『食相应』、『圣谛相应』、『界相应』、『五阴（蕴）相应』、『六处相应』、『（四念处等）道品相应』）」，从当中古老经篇证知的共说，是依「因缘法、缘生法」的正觉、断无明为始，次第的开展了「四圣谛三转、十二行」的修行历程，完成正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提的修证。直接的说，解脱的次第是「先断无明得慧解脱，后断贪欲得心解脱」，当已成就「心解脱」，即能够自身作证：「我生已尽，……自知不受后有」。
依据「十二因缘的生法（集法）」为起始、为核心，次第的如实知见「十二因缘的灭法（如何灭）」、「八正道」，成就「四圣谛第一转、四行」，再依明见「四圣谛」的慧眼（慧根），引摄「出世间八正道」的次第及修习，成就「四圣谛第二转、四行」，当已经次第的修习「出世间八正道」，成就离贪、断爱的正定，就已完成了「愚痴、贪欲、瞋恚」的断尽、不起，成就解脱，具足解脱知见：「我生已尽，……自知不受后有」，成就「四圣谛第三转、四行」。
在 佛陀亲说的经说当中，佛陀将如实正见「十二因缘」的禅观方法──观四念处集法与灭法，称为「一乘道」。见《相应阿含》607,609 经、南传《相应部》『念相应』1,42经：
《相应阿含》645 经：「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。」
《相应阿含》609 经：「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随集法观身住，随灭法观身住，随集、灭法观身住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」
《相应部》『念相应』47.1经：「诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处。」
《相应部》『念相应』47.42 经：「诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。」
因此，由「如实正见十二因缘」为前导，次第的修证成就「四圣谛三转、十二行」，得解脱、三藐三菩提，是 佛陀、声闻弟子都共行无异的「一乘道」。如是次第的修习成就「四圣谛三转、十二行」，即能具足正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱、阿耨多罗三藐三菩提。这一修证次第及成就，是「无师自觉」的 佛陀，或是「闻法正觉」的声闻圣弟子，都同样而无差别，所以称为「一乘道」，也就是正向、等向于解脱、阿耨多罗三藐三菩提的「一乘菩提道」。
注释
- 1.见《舍利弗阿毘昙论》卷八：大正藏 T28 p.585.1-25~p.586.1-3
- 2.见《舍利弗阿毘昙论》卷十九：大正藏 T28 p.652.1-1~3
- 3.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4见《瑜伽师地论》卷八五；参大正藏T30 p.772.3-9~28 「事契经者，谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩、二者中阿笈摩、三者长阿笈摩、四者增一阿笈摩。……即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。」
- 4.见《摩诃僧祇律》卷三二：参大正藏T22 p.491.3-16~20
- 5.见《弥沙塞部和酰五分律》卷三十：参大正藏T22 p.191.1-23~28
- 6.见《四分律》卷五四：参大正藏T22 p.968.2-18~22
- 7.见《毘尼母经》卷四：参大正藏T24 p.818.1-15~29
- 8.见《铜鍱律》『小品』第十一 五百犍度：参南传大藏经 第四册 p.384-14~385-3
- 9.见南传《中部》第四品『牧牛者大经Mahagopalakasuttam』：参台湾元亨寺出版 南传大藏经 「诸比丘！言此比丘彼等多闻而通阿含，持法、持律、持智母之比丘。」 见大正藏《中阿含》196 经卷五十二：参大正藏 T1 p.755.1-10~23 「阿难！若多伴助者，持经、持律、持母者。」
- 10.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷四十：参大正藏 T24 p.408.2-10~23 「摩窒里迦……所谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句、无诤、愿智及边际定，空、无相、无愿、杂修诸定、正入现观及世俗智，苫摩他、毘钵舍那，法集、法蕴，如是总名摩窒里迦。」
- 11.见《阿育王传》卷四：参大正藏 T50 p.113.3-3~8 「尊者迦叶作是念：我今当自诵摩得勒伽藏！即告诸比丘：『摩得勒伽藏者，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道分，四难行道、四易行道、无诤三昧、愿智三昧、增一之法、百八烦恼、世论记、结使记、业记、定慧等记。诸长老！此名摩得罗藏。」
- 12.见《阿育王经》卷六：参大正藏 T50 p.152.1-14~19 「摩诃迦叶复思惟：我等自说智母。是时迦叶语诸比丘：『云何说智母？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道，四辩、无诤智、愿智，悉皆结集。法身制说寂静见等，是说智母，乃至大德迦叶已结集法藏。」
- 13.见《根本说一切有部毘奈耶》『杂事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4 见《瑜伽师地论》卷八五；参大正藏T30 p.772.3-9~28 「事契经者，谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩、二者中阿笈摩、三者长阿笈摩、四者增一阿笈摩。……即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名增 一阿笈摩。」
- 14.见《摩诃僧祇律》卷三二：参大正藏T22 p.491.3-16~20
- 15.见《弥沙塞部和酰五分律》卷三十：参大正藏T22 p.191.1 – 23~28
- 16.见《南传大藏经》精藏的编排：参台湾元亨寺出版 汉译 南传大藏经
- 17.见《四分律》卷五四：参大正藏T22 p.968.2-18~25
- 18.见《毘尼母经》卷四：参大正藏T24 p.818.1-15~27
- 19.见《三论玄义》：参 大正藏 T45 p.9.2-22~29
- 20.见『岛王统史』第七章：参台湾元亨寺 1997 出版《汉译南传大藏经》第65册 p.53-7 ~13 见《大王统史》第五章：参台湾元亨寺 1997出版《汉译南传大藏经》第65册 p.186-14〜187-13 见《善见律毘婆沙》卷二：参大正藏 第24 册 p.684.1-25〜p.684.2-14
- 21.见南传《相应部》『谛相应』SN56.11 经：参台湾元亨寺出版 南传大藏经《相应部六》 p.314 「世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍陈如生远尘离垢之法眼：「有集法者，悉皆有此灭法。」
- 22.见大正藏《杂阿含》256 经；南传《相应部》『蕴相应』22.126经 见南传《相应部》『因缘相应』12.21经 见大正藏《杂阿含》846-2 经；南传《相应部》『预流相应』55.28经
- 23.见大正藏《杂阿含》655 经；南传《相应部》『根相应』48.52经 见大正藏《杂阿含》845 经；南传《相应部》『预流相应』55.28经、『根相应』48.53经
- 24.见大正藏《杂阿含》655 经；南传《相应部》『根相应』48.52经
- 25.见大正藏《杂阿含》287 经；南传《相应部》『因缘相应』12.65经
- 26.见南传《相应部》『谛相应』SN56.11 经：参台湾元亨寺出版 南传大藏经《相应部六》p.314 「世尊如是说示已，五比丘欢喜、信受于世尊之所说。又说示此教时，具寿憍陈如生远尘离垢之法眼：「有集法者，悉皆有此灭法。」
- 27.见南传《相应部》『预流相应』55.28 经；大正藏《杂阿含》846-2经 见南传《相应部》『蕴相应』22.90 经；大正藏《杂阿含》262经
- 28.见南传《相应部》『因缘相应』12.21经 见南传《相应部》『蕴相应』22.126 经；大正藏《杂阿含》256经
- 29.见大正藏《杂阿含》287 经；南传《相应部》『因缘相应』12.65经 见大正藏《杂阿含》768 经；南传《相应部》『道相应』45.2经
- 30.见大正藏《杂阿含》710经 见大正藏《杂阿含》749 经；南传《相应部》『道相应』45.1经 见大正藏《杂阿含》785 经；南传《中部》（117）『大四十法经』
- 31.见南传《相应部》『谛相应』SN56.24 经：参台湾元亨寺出版 南传大藏经《相应部六》p.329~330