选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、意根是色或非色之争议
关于六根当中的意根，佛教诸部派中，有说是「色」，也有主张是「非色」，而意根是色或是非色，一直是佛教分裂以后，部派之间的争论议题之一。若要探究此一课题的真相，应当从部派传诵的古老经说中，依部派间的共同说法来勘定。
汉译《杂阿含》是阿难系说一切有部的传诵，而说一切有部对于「意根」的见解，有主张「意根」是「非色」的说法。见大正藏《杂阿含》322经：
「意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。」
北方阿难系说一切有部传诵的《杂阿含》322经，又名为『别法处经』，此经是南方优波离师承分别说系铜鍱部传诵的《相应部》所无有，经文内容中有「不可见，无对」的用语，如同论师论说的口吻，似是出于后世的增新。根据说一切有部传诵的《阿毘达磨顺正理论》1，可以见到公元二、三世纪时，转变自阿难系师承的说一切有部的论师，还有出自阿难系师承坚决反对说一切有部「重论」的发展，提倡以阿难为师、「依经为量」的经部经师，双方为了「六根」是色或非色的见解差异而起的论争。
见《阿毘达磨顺正理论》卷三2、卷六3：
卷三：「（顺正理）论曰：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。」
卷三：「如契经说：意及法为缘生于意识者。（如果）说一切法皆为意境，彼但有言，理教无故。若必尔者，何名决定立处相别，且不遍立境及有境？过则同前。又（有部）上座说：诸法无非意所行故，皆法处摄。若尔！唯应立一法处，以一切法皆意境故。此但有言，无定量证。又彼所言：虽实一处，而于一中据差别相。立余十一，谓初眼处亦名法处，乃至意处亦名法处，最后法处唯名法处。若尔！便越『顺别处经』。如彼经说：苾刍当知，法谓外处，是十一处所不摄法。又处处说，法为意境，都无处言。眼等十一名为法处，故不可谓虽皆法处，而彼经中据别法处，说十一处所不摄法名为法处，是故彼言唯自计度。」
卷六：「彼谓如意根是内处摄，为意识所缘，复外处摄。如是所说品类言词，皆率己情，不能遮过。有似比度，无真教理。所以者何？违契经故。如契经说：由此经中非如意处说无色故，彼宗唯执受想思蕴，名『别法处』，于中无色。」
经部的经师们提出说一切有部论师依据的『顺别处经』（又称『别法处经』），是出自后来增新的经篇，在初始结集时编集的集经摄颂中，并无有『顺别处经』的记录，认为『顺别处经』是有部对法（论）诸师诸师的主张，而以经为依归的经部经师们，则不接受此经的说法。见《阿毘达磨顺正理论》卷一4、卷四5：
「又（经部）彼不以一切契经皆为定量，岂名经部？谓见契经，与自所执宗义相违，即便诽拨；或随自执改作异文，言本经文传诵者失；或复一切皆不信受，如『顺别处等经』皆言非圣教摄，是对法者（即有部论师）实爱自宗，制造安置阿笈摩内。」
「彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说，制造『顺别处经』立为异品。」
二、意根是色或非色释疑
若审视汉译《杂阿含》，则可见到主张意根是色法的传诵。见大正藏《杂阿含》306经6：
「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人 。于斯等法，作人想，众生……。耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……。缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。如上广说。」
从此经可知，根、境缘生识，三事和合触，触俱生受、想、思，对于「识」与「受、想、思」，都是说为非色的四无色阴，再加上根与境的色法，总说为五受阴，亦假名施设为「人」，众生不知而对五受阴作人想、众生想，这也就是「我见」、「众生见」。特别需注意的是，此经在「意、法缘生意识，三事合为触，缘触生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人」，当中除了提到意识及受、想、思等四无色阴之外，对于意根、法境是色或非色的判定上，除了认定心理活动的法境──受、想、行，是为非色的无色阴，已无庸致疑以外，是将「意根」说为「四大」，而「四大」在《杂阿含》中是判定为色阴。见大正藏《杂阿含》41经7：
「云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。」
如是可知，意根为四大之色阴，是色法，应是《杂阿含》与《相应部》的共同传诵，并且是出于古老之七事相应教的共同传诵。《杂阿含》322经不仅是《相应部》所无有，并且当中以「意根为非色」的说法，事实上是与《杂阿含》及《相应部》的众多经说相违不合，如是可见此经是后世的增新，并不可信。这在《阿毘达磨顺正理论》8中，见到公元二世纪时，北方上座有部论师与经部经师的论争，提出『顺别处经』是后来增新的经篇，在初始结集时编集的集经摄颂中，并无有此经的记录，并且此经是有部对法（论）诸师的主张，而以经为归的经部经师们，则不接受此经的说法。
因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是色法，色、声、香、味、触等五外境也是色法，另为意根所缘的法境，是受、想、行等非色的名法9，而六根与六境总合归纳为「色、受、想、行」等四取阴。因此，六根、六境缘生六识，又有用五阴的说法，表达为「识依色、受、想、行住」。见大正藏《杂阿含》39经 、南传《相应部》蕴相应54经：
《杂阿含》39：「地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取（阴）攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于（色、受、想、行）中，若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」
《相应部》22.54：「诸比丘！于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于想封滞……乃至……诸比丘！于行封滞而住识者，以行为所缘，而止住于行，近倚喜而住，生长、增广。诸比丘！如说「我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大」者，无有是处。」
因为受、想、行为非色，所以六根、六境的「色、受、想、行」，又简称为「名、色」。如《杂阿含》41经11、《相应部》『蕴相应』56经：
《杂阿含》41：「云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。」
《相应部》22.56：「诸比丘！以何为识耶？诸比丘！六识身是[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。依名色之集而有识之集，依名色之灭而有识之灭。」
六根、六境缘生六识，名色缘生识（六识），可知「名、色」即是指六根、六境。如《杂阿含》294经：
「内有此识身，外有名色，此二因缘生触。」
六根、六境缘生六识，根、境、识的因缘又称为「触（是代名词，有六触）」。《杂阿含》294经说「识」与「名色」为「触」，可以得知「名色」确实是指六根、六境。
当六识依六根、六境之缘（名色）而现起，此等六触入处（十八界），即归纳为色、受、想、行、识等五受阴。关于六根当中的意根，在原始的教说中是为色法，但是在后世部派的教说中，被曲解为非色，并将错解增新于部派传诵的经说当中。
三、对照十二因缘的教示
在 佛陀教导的教法中，主要是「十二因缘法」，禅观的内容也是「十二因缘法」。在「十二因缘」的教法中，证明「食（识食）」为未来世「六入」的再有、再生之缘。见《相应部》『念处相应』42经 、『因缘相应』12经13、《杂阿含》372经：
《相应部》47.42：「我说四念处之集起与灭坏，且谛听。诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。」
《杂阿含》372：「……」
《相应部》12.12：「识食为未来之再有、再生之缘，因有识故有六处、缘六处而有触……。」
此外，《杂阿含》与《相应部》又都说「爱集是食集，食集则有未来世生集」、「爱集是食集，食集则使有情或众生存住」。见《杂阿含》371经、《相应部》『因缘相应』11经：
《相应阿含》371经：「六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。」
《相应部》『因缘相应』12.11经：「诸比丘！有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。四食者何？或粗、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食使有情或众生存住，摄受为生。诸比丘！此等四食，以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？此等四食乃以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为起。诸比丘！此爱以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？爱乃以受为因、以受为集、以受为生、以受为起。诸比丘！此受以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？受乃以触为因、以触为集、以触为生、以触为起。诸比丘！此触以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？触乃以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。」
纵合前面诸经可知，缘「爱」而有「食」，缘「食（识食）」而有「未来世生」，而依据《杂阿含》372经、《相应部》『因缘相应』12经的说法，「识食为未来之再有、再生之缘，因有识（食）故有六处」，所以缘「识食」而起的「生」，是指「六入处生」。经中说，渴爱为因缘，而有六入处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）。见《相应部》『谛相应』14经：
《相应部》『谛相应』56.14经：「诸比丘！云何为苦圣谛耶？谓：六入处是。以何为六入处耶？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。诸比丘！此名为苦圣谛。诸比丘！云何为苦集圣谛耶？后有起而喜贪俱行，是随处欢喜之渴爱。」
如此可知，「识食」为未来世「六入」的再有、再生因缘，「六入」即是指「六入处」，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。如漏尽阿罗汉（无学人）不再有生，就说未来不再生「六根」。见《相应部》『根相应』53经、『六处相应』72经：
《相应部》48.53：「无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。」
《相应部》35.73：「有闻圣弟子厌嫌于眼……厌嫌于意，因厌嫌而离欲，因离欲而得解脱，于解脱有解脱之智。证知：生已尽、梵行已成、应作已作、不为如是再生。」
依「食」而生的「六入处」，是色或非色呢？经说：「依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。」可见六根是色法。见《相应部》『蕴相应』56经：
《相应部》22.56：「诸比丘！四大种及四大种所造之色，名为色。依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。」
试问：六根，是色或非色呢？
依《杂阿含》371,306经及《相应部》『因缘相应』11,12经、『蕴相应』56经来看，六根应当是「色法」。
四、对照禅法的教示
在 佛陀教导的观察生死缘起的「十二因缘观」，有说是四念处禅观法，是指「观四念处集与灭」，也有说是「观五阴集与灭法」。在古老经说当中，四念处禅观法的「身观念处」，是「观（六入处）身的集与灭」。对「身」的集起，是以观「食」为因缘，谓「食集起，而身集起」，而「身」的集起，也就是「生」的集起。如《杂阿含》609经说：
「食集则身集，食灭则身没。如是随集法观身住，随灭法观身住，随集、灭法观身住，则无所依住，于诸世间永无所取。」
当观「六入处身」时，也就是观六根、六境为缘生六识，而当中的六根就是「依食之集而有色之集」，有了六根的再生，才会有六根、六境为缘生六识，而依六根、六境、六识的具足，才有「六触」生「受、想、行」，而在每一入处起五受阴。如《杂阿含》306经说：
「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人。……缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。」
对于五受阴（有身）之集起的观察，也就是从六根、六境为缘生六识的六触入处观察起，这是 佛陀教导断无明的禅观根本。见《杂阿含》68,209经14、南传《相应部》『六处相应』107经 、『蕴相应』126经：
《杂阿含》68：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。
云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集（，受、想、行、识集）。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。」
《相应部》35.107：「诸比丘!以何为世间之生起耶?以眼与色为缘，而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，此即世间之生起。……以耳与声为缘……以鼻与香为缘……以舌与味为缘……以身与触为缘……。以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘而爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望。此即世间之生起。」
《杂阿含》209：「世尊告诸比丘：「有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。」
《相应部》35.73：「诸比丘！任何之比丘不如实知六种触处之生起、灭没、甘味、患难、出离者，则彼尚未果其梵行，离此法、律犹远。」
《相应部》22.126：「比丘！于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。有受集法者……乃至……；有想集法者……乃至……；有行集法者……乃至……；有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集、灭法者，如实知有识集、灭法。比丘！说此为明，如是为明人。」
五、无色有名的异说
佛陀说「名色」的语词，说到五阴的识阴是指六识，而六识的识阴是如何起呢？佛说：「名色集是名识集；依名色之集而有识之集。」见《杂阿含》41经、南传《相应部》『蕴相应』56经：
《杂阿含》41：「云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。」
《相应部》22.56：「诸比丘！以何为识耶？诸比丘！六识身是[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。依名色之集而有识之集，依名色之灭而有识之灭。」
关于六识的生起， 佛陀教的是「眼、色缘生眼识，耳、声缘生耳识，鼻、香缘生鼻识，舌、味缘生舌识，身、触缘生身识，意、法缘生意识」。见《杂阿含》214经、南传《相应部》『六处相应』93经：
《杂阿含》214：「有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼缘生、无常，有为……。」
《相应部》35.93：「诸比丘！缘二法而生识。诸比丘！如何缘二法而生识耶？以眼与色为缘而生眼识。……以耳与声为缘而生耳识……以鼻与香为缘而生鼻识……以舌与味为缘而生舌识……以身与触为缘而生身识……以意与法为缘而生意识。」
六根、六境缘生六识，六识也就是五阴的识阴，又说「名色集是识集」，可见「名色」是六根、六境的另一简称。
为什么六根、六境又说是「名色」？因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是色法，色、声、香、味、触等五外境也是色法，另为意根所缘的法境，是受、想、行等非色的名法，而六根与六境总合归纳为「色、受、想、行」等四取阴。见大正藏《杂阿含》39经、南传《相应部》蕴相应54经：
《杂阿含》39：「于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。」
《相应部》22.54：「诸比丘！于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。诸比丘！于想封滞……乃至……诸比丘！于行封滞而住识者，以行为所缘，而止住于行，近倚喜而住，生长、增广。」
因为六境的法境是属精神活动的受、想、行阴，属于非色而简称为「名」，所以「色、受、想、行」又归纳简称为「名、色」。如《杂阿含》294经、《相应部》『因缘相应』19经说：
《杂阿含》294：「内有此识身，外有名色，此二因缘生触。」
《相应部》12.19：「诸比丘！被无明所覆、渴爱所系之愚夫，生如是之（识）身，依此（识）身与外之名色，如是依此二者，有触、六触处。」
佛陀说「触」，是指根、境、识的因缘称为「触」，共有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六触。《杂阿含》294经说「识」与「名色」生「触」，而「触」是根、境、识的因缘，可见「名色」是指根与境了。因此，依六根、六境之缘（名色）而有六识现起，正是《杂阿含》41经、南传《相应部》『蕴相应』56经中，共同记载的「名色集是识集」的古老传诵。
佛世时有六师外道，在六师外道当中有浮陀‧迦旃延（Pukudha Kaccayana），为了修正纯粹唯物论者阿夷多‧翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala）提倡的「四大──地、水、火、风」说法，将「四大说」改为「心物二元论」。浮陀‧迦旃延主张有情众生是由「地、水、火、风、苦、乐、命」等七要素组成，依据七要素的聚合离散，而有有情众生的生死现象，但是七要素则是本有、不坏的存在。见《大般涅盘经》卷第十九16：
「今有大师名末伽黎拘舍离子，一切知见怜愍众生犹如赤子，已离烦恼能拔众生三毒利箭，一切众生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法：一切众生身有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命，如是七法非化、非作，不可毁害。如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍、不作犹如奶酪，各不诤讼。若苦、若乐，若善、不善，投之利刀无所伤害。何以故？七分空中无妨碍故，命亦无害。何以故？无有害者及死者故，无作、无受、无说、无听，无有念者及以教者。……」
「苦、乐」与「命」都是指精神的表现，特别是「命（汉译《杂阿含》的译语）」是指常、乐、我、净的「神我、梵性ātman」，是一种永恒、超越的存有，又说是有情众生的精神自我。此一精神自我的「神我、梵性ātman」是非色，可以独自存有在无色的世界，也就是无色界。后世的部派佛教，融摄了外道浮陀‧迦旃延的「心物二元论」思想，也主张有情众生可以生于无色界。然而，佛陀的思想是说「五阴，五阴缘生」，不说「地、水、火、风、苦、乐、命，七要素常在」的异说。试问：提倡五阴缘生的佛法，如何可以「无色」，而又有「受、想、行」及「识」的精神活动与觉知？因此，无色，又能有受、想、行、识的现起，只是融摄外道见解的「部派异说」，绝不可信。譬如：说一切有《阿毘昙毘婆沙论》卷十三 ：
「无色界，虽无色有名，虽无色根，而有意根。」
说一切有部《阿毘昙毘婆沙论》的论义，确实是把「意根」解说为非色，才有「无色界，虽无色有名，虽无色根，而有意根」的说法。这正是将原是色法的意根，改说为非色的部派异说，也是《杂阿含》322经的思想来源。
六、意根为色是古老的传诵
因此，目前《杂阿含》322经提到的「若心、意、识，非色，不可见，无对」，只是《杂阿含》传诵的孤经而已！《杂阿含》是说一切有部的传诵，而说一切有部的形成，是因为佛灭后约250年「重经不说论」的古阿难系僧团中，有迦旃延尼子受到优波离系分别说部提倡「新教义」之《舍利弗阿毘达磨》「论书」的影响，而写出与传统经说不合的《发智论》，才造成重经的阿难系僧团，分裂为原阿难系的雪山部及迦旃延尼子学众的说一切有部。
部派分裂初期，优波离师承分别说部提倡「新说」，宣称无常是「剎那生、剎那灭」，建立「有分识（心）」作为业报之所依，而大众部则提倡「根本识」为业报之所依。当时的阿难系僧团，是坚持古老经说教法为己任，反对优波离系分别说部及大众部的「新教义」，所以无有「有分识（心）」、「根本识」为业报所依的说法。日后，阿难系的迦旃延尼子受到分别说部「新教义」的影响，在无常及生死十二因缘的说法上，偏离了古老的经法，生为「六入生」的古说，改变依「识」作为生死业报之先行。但是古阿难系原本无有「有分识（心）」、「根本识」的说法，当时新出的说一切有部只好从古经法的六识中，取「意识」代替「有分识（心）」、「根本识」为用。见《阿毘达磨顺正理论》卷三18：
「论曰：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。」
然而，意识需有意根与法境为缘，若无意根，何来「意、法为缘」而生意识？因此，新出的说一切有部为了合理「意识」为生死之先行，只好将色法的意根，改说是「不可见、无对的意根」。见《阿毘昙毘婆沙论》卷十三19：
「无色界，虽无色有名，虽无色根，而有意根。彼应作是说：识缘名，名缘意入，意入缘触，以是义故，一切处悉有十二支缘。」
依据说一切有部《阿毘昙毘婆沙论》的论义，确实是把「意根」解说为非色，才有「无色界，虽无色有名，虽无色根，而有意根」的说法。因此，这才有了说一切有部诵本中，《杂阿含》322经的出现，并且是其他部派无有的说法。
反之，率先改转经说的优波离系分别说部及大众部，因为早已创出非色、不可见的「有分识（心）」、「根本识」，作为业报所依的说法，所以还能保留「意根是色」的古说。
古阿难系保留佛法原说的「六识」，无有离开六根、六境因缘（色、受、想、行）以外的「识」，当然也无有「有分识（心）」、「根本识」的说法。见大正藏《杂阿含》39经、南传《相应部》蕴相应54经：
《杂阿含》39：「比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」
《相应部》22.54：「诸比丘！如说「我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大」者，无有是处。」
因此，出自阿难系的说一切有部就将意根加以改说，从色法改说为「非色」，造成有所谓不可见的意根在生之初能生意识，才能建立以意识与名色（受精胚胎）结生，作为生之始的新教说。
注解：
1.见《阿毘达磨顺正理论》卷八十五：大正藏 T29 p.352.1-2〜19；p.352.3-13〜24
「（有部质疑经部：）法处云何？汝宗法处虽有三法，而无积集。……又众盲喻，违彼自宗。（经部说：）一一极微非依缘体，众微和合成依缘论，彼对盲喻，极不相符。（有部反驳：）和集极微为依缘论，此对盲喻理不相违，许一一微是依缘故，执一一微非可见者，众微和合亦应不见。……如说：制造『顺别处经』立为异品。若尔便应弃舍一切违自部执圣教契经，如说制造二种空经，立为异品，亦越总颂。如是等类，互相非拨。若谓此经非圣所说违余经故，法处不说无色言故。如舍利子增十经中，唯作是言，有十色处。故知此经非入结集，但是对法诸师，爱无表色，制造安置阿笈摩中。若尔，对法诸师岂不亦能作如是说：譬喻部师，憎无表色，制造安置增十经中。如是展转，更相非拨，便为坏乱一切契经。然增十经，为显十种应遍知法，故但说言有十色处。」
2.见《阿毘达磨顺正理论》卷三：大正藏 T29 p.342.2-12~13；T29 p.344.2-11~24
3.见《阿毘达磨顺正理论》卷六：大正藏 T29 p.361.1-28 ~ p.361.2-7
4.见《阿毘达磨顺正理论》卷一：大正藏 T29 p.332.1-23~28
5.见《阿毘达磨顺正理论》卷四：大正藏 T29 p.352.3-12~13
6.见大正藏《杂阿含》SĀ 41经；南传《相应部》『蕴处相应』SN 22.56经
7.见大正藏《杂阿含》SĀ 41经；南传《相应部》『蕴相应』SN 22.56经
8.见《阿毘达磨顺正理论》卷八十五：大正藏 T29 p.352.1-2~19；p.352.3-13~24
「（有部质疑经部：）法处云何？汝宗法处虽有三法，而无积集。……又众盲喻，违彼自宗。（经部说：）一一极微非依缘体，众微和合成依缘论，彼对盲喻，极不相符。（有部反驳：）和集极微为依缘论，此对盲喻理不相违，许一一微是依缘故，执一一微非可见者，众微和合亦应不见。……如说：制造『顺别处经』立为异品。若尔便应弃舍一切违自部执圣教契经，如说制造二种空经，立为异品，亦越总颂。如是等类，互相非拨。若谓此经非圣所说违余经故，法处不说无色言故。如舍利子增十经中，唯作是言，有十色处。故知此经非入结集，但是对法诸师，爱无表色，制造安置阿笈摩中。若尔，对法诸师岂不亦能作如是说：譬喻部师，憎无表色，制造安置增十经中。如是展转，更相非拨，便为坏乱一切契经。然增十经，为显十种应遍知法，故但说言有十色处。」
9.见《大乘义章》卷四：参大正藏 T44 p.547.2-5~8
「言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故楞伽云：以名宣说无色四阴，故说为名；色相形现可以现见，当相名色。十二因缘通而论之，皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。」
10.见大正藏《杂阿含》39经；南传《相应部》『蕴处相应』SN 22.54经
11.见大正藏《杂阿含》SĀ 41经；南传《相应部》『蕴相应』SN 22.56经
12.见南传《相应部》『念处相应』SN 47.42经；大正藏《杂阿含》SĀ 609经
13.见南传《相应部》『因缘相应』SN 12.12经；大正藏《杂阿含》SĀ372经
14.见大正藏《杂阿含》SĀ 68经；南传《相应部》『六处相应』SN 35.107经
见大正藏《杂阿含》SĀ 209经；南传《相应部》『六处相应』SN 35.73经
15.见南传《相应部》『念处相应』SN 47.42经；大正藏《杂阿含》SĀ 609经
16.见《大般涅盘经》卷第十九：大正藏T12 p.474.3-18~29
17.见南传《相应部》『念处相应』SN 47.42经；大正藏《杂阿含》SĀ 609经
18.见《阿毘达磨顺正理论》卷三：大正藏 T29 p.342.2-12~13
19.见《阿毘昙毘婆沙论》卷十三：大正藏 T28 p.96.2-29 ~ p.96.3-3