佛陀亲传的禅法，是以第一次经典结集的经法作为根据。佛陀说法是针对有情众生的痛苦、烦恼而说，佛陀不讲真理，只教导我们观五阴身心的实况，把对五阴的集、灭法如实知称为明，对五阴的集、灭法不如实知，称为无明。佛陀说法就是为了解决我们对于五阴身心的迷惘、贪执、妄取所造成的痛苦，所以 佛陀讲的是五阴是缘生，缘生则无常、无我…
佛陀亲传之禅法 (一)
随佛长老首先分析现今佛教各宗派相互批判的情况，这与佛教发展的历程有关。长老接着声明：
一、中道僧团学习原始佛法，是希望能从 佛陀的教诲当中获得修证解脱、证菩提的真实教导，也希望能将这份宝贵的教导利泽天下的苍生，而不是对任何教派的不善意、不善念。
二、解释中道僧团不食鱼肉、不接受金钱、不用净人的原因。
不管是学习显教、密教或者南传，或者原始佛教，世尊是所有佛弟子心目中唯一的真正皈依处。
佛陀亲传之禅法(二)
佛陀亲传的禅法，是以第一次经典结集的经法作为根据。佛陀说法是针对有情众生的痛苦、烦恼而说，佛陀不讲真理，只教导我们观五阴身心的实况，把对五阴的集、灭法如实知称为明，对五阴的集、灭法不如实知，称为无明。佛陀说法就是为了解决我们对于五阴身心的迷惘、贪执、妄取所造成的痛苦，所以 佛陀讲的是五阴是缘生，缘生则无常、无我。
佛陀亲传之禅法 (三)
佛陀教我们观五受阴的集、灭法，见十二因缘法，以破除我见、众生见、寿命见、忌讳喜庆见四种凡俗见。佛陀是觉者不是宗教家，觉者说法是依一分证据说一分话，佛陀的教说没有离开有情众生现前的经验范围。
佛陀说法的重点就在如何观身心的集法与灭法，而如果明白了就叫做明，如果不明白就是无明。明白了以后，我们就能够远贪执、妄取、导向苦的灭尽的正道，事实上这就是佛陀亲传的禅法。这个禅法就是十二因缘观，失传了两千两百多年。依这个十二因缘观起七菩提支的修证，成就四圣谛、三转、十二行，这是个非常正统的禅法。
佛陀所说的一切法，总离不开这五阴身心的世界。因为 佛陀说法以务实为本，需要的是充分的实践、验证，来具体的证明 佛陀所说的是不是事实。
佛陀亲传之禅法(四)
古典《奥义书》认为一切只是常、乐、我、净的法则，所以提出众生平等的观念。生命本身就有常、乐、我、净的本性，不是由神所造，生命是「业」的现象。《奥义书》是讲业生，佛法是讲缘生，业生与缘生，这是两个完全不同的思想。
《奥义书》解释：因为有无知遮蔽了本性，所以就会有无知的造作，有了这无知的造作，才会有不好的业。业生论就是宿命论，无始以来就这样，这就是自然论者、无因论者。
佛陀说：无明是以不正思维为因缘，即在根、境为缘生识的当下不如理作意。无明是现前有因、有缘而发生；无明是无始以来就有的说法事实上是《奥义书》的思想。
《奥义书》的修行方法是要把染污的无知去除，恢复常乐我净的本性(Atman)，才可以解脱。《奥义书》发展出一套修行方法，就是透过念的专注，将缘生无常的精神活动加以伏止，所以就很着重禅定的修行。印度最早期的禅就是透过念的训练，以期要跟常乐我净的本性相应，将正常的起心动念加以伏止的这个过程。
佛教说五阴是缘生，缘生则无常。想要将正常的起心动念加以伏止，以期达到不动的精神状态，根本不可能，所以，佛教的禅思、禅观，和《奥义书》的禅完全没有一点关系。
佛陀亲传之禅法(五)
佛陀想要解决的是老病死，于是就如理作意、追根究柢的探寻，这时候生起如实知、如实见：生有故老死有，生缘故老死有。佛陀未正觉、专精禅思时，不是一念不生、如如不动。
十二因缘观是佛陀亲传的禅法，不是观自性，也不是观什么名色。整个禅法的全部是七菩提支，禅法的第一步是观五受阴的集、灭法，修的就是十二因缘观，得明、断无明。无明就是在根、境为缘的当下不如理作意而起，因此禅观一定是在根、境为缘的当下。现有的十二因缘基本上是一个口诀的结构。
禅观时，如果有人叫你分别观色、受、想、行、识，这是分别观。因缘观重视的是怎么发生，以及发生了以后会引发什么变化。在根、境为缘的当下来观五阴的缘起，并且看五阴的生起怎么进行，这就是正统的禅法。
佛陀亲传之禅法(六)
无明以不正思维为因，就是根、境为缘的当下不如理作意，所以无明是在现在发生。根据《相应部》与《相应阿含》经法的共说，无明是最先断。见到十二因缘的集与灭，就是五受阴的集与灭，得明、断无明，然后得古仙人道，就是八正道。
《相应阿含》完全没有无明最后断的经文；《相应部》“道品诵”有无明最后断与“五上分结”的经文。分别说部所结集的《舍利弗阿毗达摩》有无明最后断、十结烦恼。
禅观的第一步是观十二因缘法。苦集灭道四圣谛包含了集法的集谛、灭法的灭谛，还有包含了古仙人道的八正道，所以十二因缘的集、灭法，加上八正道就叫做四圣谛。
古老的经文说：每一生从六入开始，而不是从识。十二因缘的“行”，不是所谓生死轮回的业行，而是指我见。
佛陀亲传之禅法(七)
观十二因缘、学十二因缘有两个要点：第一、知道正统的十二因缘法；第二、了解观十二因缘从六触入处观起，还要知道怎么观，也就是回到禅观实务。
《转法轮经》四圣谛的第一转四行，就是明白苦谛、集谛，灭谛跟道谛，讲的就是四圣谛的第一转，所谓：明为前相，然后生起正见，见八正道。明为前相，就是见集法、灭法，就是四圣谛第一转的集谛与灭谛，然后见古仙人道，也就是八正道。
见八正道以后，才有四圣谛的第二转，精进修习相应于四圣谛的出世间八正道，依正见起正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，次第而起。
修了八正道以后，正定起已，圣弟子解脱贪欲、瞋恚，圣弟子得解脱知见，自知不受后有，这个就是四圣谛第三转。