禅宗的思想早期传自菩提达摩，依四卷《楞伽经》印心。弘忍传法慧能时，传的、听的都是《金刚经》，可是惠能悟的却是如来藏的心法。
惠能禅法直指心要、深入人间，「一花开五叶」后，弟子们继续承续着这个道风，言谈举止之间，直指人心，如何才能契入这个真性、真心？这就是禅宗在师徒相授之间一个印证的主轴。印证的方式主要有六个，在本集中，随佛长老主要介绍「呵斥法」、「反诘法」和「答非所问法」…
禅宗的印证法 (一)
许多宗教都认为世界有「第一因」， 佛陀曾经花了六年时间精进地苦行与禅定，希望藉由禅定去体验生命本来的自我。禅定虽然可以消除现前的精神性的苦恼，但是人不可能一直在禅定中，出定后，现实的问题依然存在。
佛陀不再相信人们的逻辑思维或理性思考，在现实中， 佛陀终于看清楚了一件事：事事物物之所以如此，必然是因缘而导致如此。事物不是自己如此，是有因有缘才如此。我们眼前所看到的一切，都是处于与其他一切相互关联的现况底下。当某一个事物跟另外一个事物形成某种关系的时候，那彼此之间就因为这个关系而产生了相互影响与变化。这个相互影响与变化，就会造成相关者的现况产生改变，而这些改变，也就是这些事事物物的现况。
现实是因缘，基于此洞见而舍弃我见、常见，故物不自生、不他生、不共生、不无因生，因缘只是一个过程，没有结果。现实不是一切「如梦如幻」，佛教并不否定现实。
禅宗的印证法 (二)
公元四世纪到五世纪初，鸠摩罗什翻译了著名的《大般若经》、《大智度论》、《中论》跟《百论》，《大般若经》的主要思想是「一切法空、无自性」。此后，中国北方主要信受的是《般若经》的思想以及龙树学。
菩提达摩来到中国后，宣扬的是《楞伽经》的如来藏思想，这与《般若经》的思想有明显冲突，随着《大般涅盘经》的译出，中国陷入了空、有之争，此时「有」明显受到压制。
到了隋朝，受中国道家思想的影响，有宗日盛，空宗日衰。隋朝年间，智顗大师将《般若》跟《中论》的思想融于佛性，并将整个经说判断成四个时期，即藏、通、别、圆，并以「一切众生皆有佛性」这个观点为圆教。唐朝开国以后，尊崇老子李耳为先祖，般若思想不再受到支持与欢迎。随后三论宗、唯识宗、华严宗基本上都是用佛性的思想诠释《般若经》的空，说空讲有成为中国佛教的主流，禅宗开始兴盛。
唐代以后，禅宗门人历经近两百年，编出西天有二十八祖、东土有六祖的师承，从菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，到惠能。
惠能传法直接简要、富有生命力。神秀弘法主要兴盛于北方的士大夫阶级。在争禅门正统的辩论中，由于惠能弟子神会大师在安史之乱中支持唐朝，受到王室扶持，最终惠能大师成为正统。
惠能一脉法脉绵延，形成曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗和临济宗。
禅宗的印证法(三)
部派佛教为了解决「灭了如何生」的问题，别立一个「生灭不失法」。为了反对部派佛教的这种论点，从一说部的「世、出世间皆无实体、唯有假名」，到方广道人的「一切皆空，如龟毛兔角皆无」的断灭见，到《般若经》的「一切诸法空、无自性」，都对「生灭不失法」提出了批驳。《般若经》的思想就是「一切诸法空、无自性」，一切皆空，破而不立，但没有真实，何言虚幻？随着「瑜伽行派」的出现，开始有破、有立。依他起性、遍计所执性都是虚妄，但圆成实性却是实有。随着空性、空体进一步演变为如来藏即众生的本性清净心，一切万法都是如来藏所起，万法是假，但本性清净心、如来藏是真。
禅宗的思想早期传自菩提达摩，依四卷《楞伽经》印心。弘忍传法慧能时，传的、听的都是《金刚经》，可是惠能悟的却是如来藏的心法。
惠能禅法直指心要、深入人间，「一花开五叶」后，弟子们继续承续着这个道风，言谈举止之间，直指人心，如何才能契入这个真性、真心？这就是禅宗在师徒相授之间一个印证的主轴。印证的方式主要有六个，在本集中，随佛长老主要介绍「呵斥法」、「反诘法」和「答非所问法」。
禅宗的印证法(四)
随佛长老在介绍「答非所问法」后，又介绍圣默然法、直指心性法和当下即是、浑然天成法。
禅宗虽然有六种不同的印证法，但不管哪一法，其所表达的核心主题都是如来藏思想，「何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期自性本不动摇。」但清净本心，非世间缘生法，如何契入？故说也不说，不说也说，演绎了一个个精彩的禅门公案。但这一切与原始佛教「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见」已经有了很大的不同。