1. 总说道品
中道禅法，就是七菩提支。在此为大家说明：如何借着七菩提支的禅法来统贯佛陀一代的圣教。
佛陀的教法，一般称为十二因缘、八正道、四圣谛、三十七道品，对吗？十二因缘跟八正道合起来即是四圣谛。四圣谛有三转、十二行，所谓的三转：初转是见法悟八正道；二转是精进修出世间的八正道；三转则获致离贪断爱的解脱，以及具备解脱知见生，成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是四谛三转、十二行，也就是所谓的菩提道次第。
根据古老的经典纪载， 佛陀所讲的道品是什么呢？有四正勤、四念处、四如意足、五根、五力、七菩提支、八圣道分。而在许多的修行上，我们也曾经听到无常、苦、无我，或者所谓的慧解脱、心解脱，或所谓的慈、悲、喜、舍，对吧？可以说相当的多。后世的佛弟子，平心讲，听了这么多的东西，觉得每一样都很好，也每一样都想学，都想成就，可是却不知道从何下手！
打从部派佛教以来，佛弟子对修行的道次第跟所谓的修行方法都不甚了解，许多人对三十七道品的理解是很片段、很分散的。很多人是这样想的：七菩提支跟八正道是两种不一样的修行法门，八正道归八正道，七菩提支归七菩提支；五根、五力这两个大概比较接近，但可能是另外一个法门；而所谓四正勤、四念处、四如意足，那肯定是不一样的。甚至，在早期的佛教界还有人流传：如果要修大神通，一定要修四神足，这是专门修神通的。听过这个说法吗 ？许多人误以为三十七道品，是针对不同根器的众生所提出的不同的修行方法，这是很大的误解。
事实上， 佛陀教导的完整禅法就是七菩提支，不是五根、五力，不是四念处、四正勤，也不是八正道、十二因缘。但七菩提支这个禅修次第，如何在禅修的过程里，统贯 佛陀教法的全部？在此将详细解析。
2. 念菩提支
七菩提支的第一个是念菩提支，念菩提支讲的就是「观四念处集法、灭法」。我们可在《相应阿含》的609经及南传《相应部》念处相应的第42经找到根据。巴利圣典《相应部》念处相应的第42经如是言：「比丘们！我将教导四念住的集起与灭没，你们要听！ 比丘们！什么是身的集起？从食集而有身的集起；从食灭而有身的灭没，从触集而有受的集起；从触灭而有受的灭没，从名色集而有心的集起；从名色灭而有心的灭没，从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没。」这段经文是记载 佛陀讲四念处之集起与坏灭。四念处指的是身、受、心、法，但这个「心」在古意里面其实不是指心，是指「识」。四念处说的是观身、受、心、法的集法跟灭法。再看《相应阿含》的609经：「我今当说四念处集，四念处没。谛听、善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没。」如是「随集法观身住，随灭法观身住，随集、灭法观身住」，这是身观念处；「随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住」，这是受观念处；「随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住」，这是心观念处；「随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住」，这是法观念处。从这段经文里，可以很明显的看出：四念处一直在强调观集法与灭法，观集法与灭法，即是观十二因缘。
2-1.五阴与六处
事实上，这念菩提支有九种说法，第一种说法是观四念处的集法跟灭法，第二种说法是观色、受、想、行、识五阴的集法、灭法，第三种说法是观六触入处的集法、灭法。
很多人看到这里，内心不免有些纳闷：「这是什么意思啊？五阴归五阴，六触入处归六触入处，两者之间到底有何关联呀？」在佛法里面色、受、想、行、识是怎么说的，很多佛弟子学了一辈子都搞不清楚。师父也坦白跟你们讲，其实我学习佛法的前十二年，我亦是搞不清楚的。为什么？没人教啊！而且翻阅了佛教典籍著作，几乎没有人在讲这个。可能是我孤陋寡闻，但是再怎么孤陋寡闻，我在佛门里也四十年了呀！我不曾听过，碰到的佛弟子也几乎都搞不清楚。照理来讲，这是任何一个佛弟子刚入佛门的前三个月就应该被教会的呀！如果不知道这个，听佛法根本是听不懂的，只能记住名相，无法理解它是什么意思。所以现在我再讲一遍，请仔细听，因为这个不懂，禅修时，你就一定不会观的。
我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根据这六根的活动分别说是六入处：眼、色为缘生眼识，这个叫眼入处；耳、声为缘生耳识，这个叫耳入处；其他的以此类推。六根缘六境生六识，分别是眼入处、耳、鼻、舌、身、意入处。根与境为缘生识，三者具足简称为触。这个触就有六触：眼、色、眼识三者具足，代名词叫眼触；耳、声、耳识三者具足叫耳触；鼻、香、鼻识三者具足叫鼻触……。眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，这六触，通通都是代名词（但这个代名词跟身根所缘的触境是不一样的。身根所缘的这个触境是指具体的现实，这个具体的现实就是我们身体的触觉反应，包括酸、麻、冷、热、痛、痒、粗、细、滑、涩、轻、重、紧、松、干、湿，这些通通都叫做身根所缘的触境），它是虚的。所以当你听到眼触，事实上指的是「眼、色为缘生眼识」。
也许有人会问说：「既然是个代名词，为什么要这个代名词？」师父跟你讲，这是 佛陀在讲十二因缘的时候用的，十二因缘在讲生死轮回怎么发生，这是整个佛教里面最核心的教法，没有了十二因缘，整个佛教全部都要瓦解。十二因缘只要一讲错、一学错，你所学的佛教就已经不是 释迦牟尼佛的佛教。为什么呢？佛教的中心思想就是讲因缘法，除了佛教外，世间没有任何的宗教讲因缘，这是佛法的特色。所谓的行善、布施、利人……等，那是任何宗教都讲的，只有因缘是我们佛教独有的。因缘法是佛教的核心教法，事实上是不容易理解的。两千四百年前， 佛陀在世的时候，多数的佛弟子是没读什么书不认识字的。诸位现在很了不起呀！眼睛能够读懂这些「符号」，知道它的意思，你以为两千四百多年前大家都有像你这种魔法师的能力吗？你可知道文字在古代是被视之为有魔力的呀？文字刚被发明出来的时候，文字本身被视之为是有魔力的。为什么有魔力呢？一群不认识字的人，他要把他的意思让你知道，一定得亲口讲给你听，要不然你怎么会知道他的意思呢？但一个认识字的人，将自己的意思写在一个地方，那种符号，不认识字的人根本完全看不懂是什么；但另外一个认识字的人一看，马上就知道那是什么意思。这种情形对一个不认识字的人来讲，他会认为这是魔术啊！否则怎么能知道别人的意思？对于不认识字的人来讲，他对文字是崇拜的。 佛陀时代那么多的佛弟子根本不认识字， 佛陀怎么教这一群人？而十二因缘──生死轮回怎么现起，又是这么复杂，要不要给他们一个口诀背背啊？而这个口诀是不是越简单越好、越容易背越好？所以你必须有一个认识：佛教的这十二因缘「无明缘行，行缘识，识缘名色……」只是个口诀，为的是让每个佛弟子都能琅琅上口。
但是十二因缘这个口诀真正的意思，事实上要一连串的解释。好比讲无明，那无明是什么？不是没智慧，就是无明；要解释无明，其实要引用很多的经篇、很多的教导，才会知道 佛陀说的无明到底是什么意思。那什么叫无明缘行？记得刚入佛门时，第一次看到十二因缘，所谓「无明缘行」，我真是很纳闷：「没有智慧，然后会走路？」「行」不就是走路吗？我纳闷地看了老半天，「为什么没有智慧，会导致众生走路呢？」我搞不懂呀！「行缘识──走路了以后会有识」，这是什么东西啊？诸位想想，一般人怎么看得懂呢？望文生义而不解其意啊！实则，十二因缘从头到尾只是一个口诀，能够解读这些口诀的，一定要对 佛陀的教法相当的娴熟。如果没有很娴熟，这个口诀对你来说一点用处都没有。在场有很多的老同修，听师父讲过好几遍经说里面的十二因缘，你们听了以后有没有恍然大悟？它的意思跟你想的完全都不一样，跟现在佛教界流传的也大大的不同，是不是？问题就在这儿。「眼、色为缘生眼识」，你会不会觉得很长？所以 佛陀就用一个简单的代名词叫做眼触。两个字就解决啦！再者，如果人家问你：为什么会有「受」？正统的说法如下：「眼、色为缘生眼识，因视觉的生起产生了受。」这是不是要念很多？但有了口诀后只要讲「因触而有受，因触而有想，因触而有行」，不就简单多了？
请看《相应阿含》第41经，对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第56经。经中如是说：「云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳……鼻……舌……身……意触生受，是名受，如是，受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是，受集如实知。」所以有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触生什么？受！那为什么会有受？经文跟你说：「触集是受集」。那眼触指的是什么？眼、色为缘生眼识。耳触指的是什么？耳、声为缘生耳识。想也一样啊！想有六想，哪六想？眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。那为什么会有想？经文跟你说：「触集是想集」。那行呢？行有六思身，有六个，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，这是色、受、想、行、识的行，又叫做思。而触集是什么集？行集。但这通通都是口诀啊！
从眼触入处来讲，眼、色为缘生眼识，这个叫眼入处，三者具足叫做眼触，眼触是代名词。依这个眼触而有什么？受、想、行。《相应阿含》41经的经文讲五阴，可是介绍五阴的时候，却先讲「触集是受集」、「触集是想集」、「触集是行集」……等等，开始讲因缘法了。明明跟你介绍五阴，可是要介绍的时候还是回到因缘法去讲。诸位法友一定要记得啊！如果你这一生想了解佛法的深意，把你烧成灰，你都要记住一件事，佛法里面教你想什么、讲什么、看什么，通通由哪里出发？因缘法。只要讲佛法，一定都离不开因缘法；只要离开因缘法讲任何东西，通通跟佛教没关系。
五阴是怎么说的呢？眼触入处的色阴指的就是眼根和色境；眼触入处的识阴指的就是眼识；然后眼、色、眼识三者具足代名词叫眼触，依这个眼触有受、想、行阴，所以合起来有五阴。那么眼触入处的受阴指的是什么？必须说依眼触所生的受，不可以只讲受，为什么讲依眼触所生的受呢？受是指感情，代表这受是对视觉所起的情感活动。耳触入处呢？耳触入处就是耳、声为缘生耳识。耳根跟声境归色阴；耳触入处的识阴指的是听觉。那么耳、声为缘耳识生，三者具足代名词叫耳触，依耳触起受、想、行。这时候耳触入处有几阴？五阴！还是五阴！可是这时候，耳触入处的色阴就不是眼、色了，是耳朵跟声，这时候耳触入处的识阴就不是眼识，是耳识。现在耳触入处的受阴是什么呢？是耳触所生的受。眼触所生的受跟耳触所生的受差别在哪里？眼触所生的受，这种感情活动是依视觉而起的；耳触所生的受，这个感情活动是依听觉而起的。一个是对视觉的情感活动，一个是对听觉的情感活动。其他的类推。想与行也是如此。所以，每一触入处有几阴？五阴。每一触入处的五阴彼此相同吗？通通都不同。眼触入处的受想行，是对眼识、对视觉所起的情感、记忆、想法跟决断；舌触入处的受想行是对味觉所起的情感、记忆、想法跟决断。而眼触入处的色阴是眼跟色，舌触入处的色阴是舌头跟味……。色阴不同，识阴也不同。所以，五阴总共有六组，而且通通都不一样。
2-2.观生法、灭法
当我们在说五阴的时候，事实上就是在说六触入处。说六触入处是因缘的说法，说五阴是分类的说法。所以，当我们要观五阴的时候，在现实的禅修上是从六触入处来观的，而不是直接观五阴。请大家看《相应阿含》的276经，对应经典是巴利圣典《中部》的「教难陀迦经」，经中如是言：「于五受阴当观生、灭，于六触入处当观集、灭，于四念处当善系心住七觉分。」讲的是什么呢？于五受阴当观生与灭，那是观什么呢？就是观五受阴的集法跟灭法，不是观剎那生剎那灭。再看《相应阿含》的第103经，对应经典是南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第89经。这段经文讲到：「于五受阴增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受……想……行……识，此识集，此识灭，于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。」文中亦强调「于五受阴增进思惟，观察生与灭」。
许多人一听到五阴的生与灭，就联想到现在佛教几乎都在讲的「剎那生、剎那灭」，事实上从头到尾就没有「剎那生、剎那灭」，那个不是佛法，是部派佛教时代祖师们自己提出来的见解，最早出现在部派佛教的论著，这种观念和语言，不在早期的佛经里面。此外，我们根据西元前一世纪，也就是佛灭后大概三百年左右，印度有一本着作，是印度四大论师之一的世友论师所写的『十八部论』，在汉译的大藏经里面有这本论，它有三个译本，由鸠摩罗什翻译的，名叫十八部论；由三藏真谛所翻译的，叫做『部执异论』；后来唐朝玄奘大师又再翻译一遍，就叫做『异部宗轮论』。台湾一般的佛学院，多数用的是玄奘大师翻译的『异部宗轮论』。但是玄奘大师的译本不见得很好，只是他的用词跟我们这个时代的用词比较接近一点，事实上有些内容跟早期的翻译有点出入。譬如提到佛教部派初分裂时的分派，玄奘大师就多加了一个犊子部，这是添加的说法，必须三个版本对照以后才知道。这三个版本在大藏经里面都有收录。世友论师这本『十八部论』，讲的就是西元前一世纪印度部派佛教各个部派的情形。特别的是那个时代，大乘菩萨道还没有出现，佛教还没有所谓的大乘菩萨道。当时佛教就只有印度的部派佛教十八派。而锡兰岛的那一派叫做大寺派，所以，印度本地有十八派，加上锡兰岛的大寺派，实质上是十九派，但是世友论师没有把锡兰岛的大寺派写进来。但是锡兰岛这一派，跟印度的十八派里面的法藏部、化地部、饮光部，基本上是同出一系。
这本论里面就提到所谓的剎那生灭的这个说法，你可以从这本论里面，看到十八个部派中，有些部派提倡「剎那生灭」的观念，而有些部派则对「剎那」的观念反对到底！所以对「剎那」的这个理论，部派佛教时代，佛教界并没有共同的意见。
大乘菩萨道的出现有三个阶段。从西元前一世纪率先出现的是般若经的思想，讲一切诸法皆空，空无自性，讲一切诸法如梦如幻不可得，不讲「剎那生剎那灭」，般若中观的体系是反对「剎那生剎那灭」的思想的。大乘菩萨道的第二个阶段，是从西元四世纪源自于北印度喀什米尔的唯识学派，讲依他起性、遍计所执、圆成实性，世间的现起是依他起依他灭，才有接受「剎那生剎那灭」的思想。到了五世纪以后，讲所谓真如本心，一切唯心造，一切心法所生，由心所现，现实的一切都是心的显现，不讲「剎那生剎那灭」。所以不要以为大乘佛教都讲「剎那生剎那灭」，大乘佛教有些讲，有些是不讲的；部派佛教亦如是。「剎那生剎那灭」的思想在佛教的派系里面一直都没有共同的意见。所以不要以为「剎那生剎那灭」是佛法，它从头到尾就不是佛法！
佛教讲的生灭，是五阴的生与灭，内容是五受阴的集法跟灭法，于五受阴应如是观生与灭。请看巴利圣典《相应部》因缘相应第21经第二个经诵。谓 佛陀「具足十力，具足四无所畏」，在大众中「转梵轮，济度众生」。 佛陀讲的是什么法？五阴的集法跟灭法。那五阴的集法、灭法的详细的内容是什么？「此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。」第三个经诵：「即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。」第四个经诵：「依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」这个就讲十二因缘。所以讲五受阴的集、灭法，指的就是十二因缘法。所谓观四念处的集与灭，观五蕴的集与灭，其实通通都在讲观十二因缘。而观五受阴的生与灭，基本上就是叫你观五阴的集跟灭，就是教你观十二因缘法。不要再说五阴「剎那生剎那灭」了，那是没有的事。
回到《相应阿含》276经：「于五受阴当观生、灭，于六触入处当观集、灭。」我们就知道观五受阴的生与灭，就是观五阴的集法、灭法。要从哪里开始观？六触入处！从六触入处观集与灭，因为每一触入处都有五阴。实质上，这讲的就是观十二因缘。那么在道品里面，观十二因缘就是观四念处集与灭。修十二因缘观后，才次第起七觉分。
2-3.念菩提支的各种说法
念菩提支的第四种讲法是什么呢？观世间集与世间灭。这根据《相应阿含》的第262经，南传巴利圣典《相应部》蕴相应的第90经，这段经文是这么说的：「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」世间是指五阴、六触入处，所谓的观世间集与观世间灭，其实就是观十二因缘。观十二因缘的集与灭，又叫做「中道禅法」，这是 佛陀的说法。为什么观十二因缘叫做「中道禅法」？因为如实观生死轮回如何起，你就不会以为「在生死当中，一切都是虚无」；无的是「我」，因缘有没有？有！就不会起断灭见。如实正观生死轮回是「此无故彼无」的灭尽，你就不会误以为「生死业报虽然有，但生死业报不能改，反正有生一定有死，了生脱死不可能」；不！了生脱死是可能，因为生死虽然是有不是无，可是生死是「此有故彼有」，所以也必然「此无故彼无」。只要断其生死的因缘，生死就可以断，所以了生脱死可不可能？可能！所以有寂灭涅盘，知道吗？如是，才不会起世间有见。为什么叫世间有见？以为生死是固定不变的，不能动。为什么这个叫「中道禅法」？因为观十二因缘的集与灭，不会对生死轮回起断见、常见，所以称为「中道禅法」。因此，念觉分的第四个说法，讲的就是观世间集与世间灭。
念菩提支的第五种说法叫「观有身集与有身灭」。为什么叫做有身集与有身灭呢？《相应阿含》第71经：「云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴，是名有身。」
因为念觉分是观四念处的集与灭，也就是观五阴的集与灭，而「有身」是指五阴。所以，「观四念处的集与灭」、「观五阴的集与灭」、「观六触入处的集与灭」、「观世间集与世间灭」与「观有身的集法、灭法」，都是讲同一件事。特别要记住：观五阴就是观有身；实修入处在六触入处；道品叫做观四念处的集与灭。
念菩提支的第六种说法是「观食之集与食之灭」。《相应阿含》第371经与南传对应经典的《相应部》因缘相应第11经中， 佛陀如是说：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养，何等为四？谓：一、麁抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。」这段经文是说：有四种食物滋养众生，滋养众生的什么？生死业报，令得住世，摄受长养，令众不能脱离这个世间。哪四种食物呢？第一个叫粗抟食，第二个叫细触食，第三个叫意思食，第四个叫识食。底下还有这一段：「六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是，纯大苦聚集。如是，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是，纯大苦聚灭。」所以，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，食灭则未来世生老病死、忧悲恼苦灭。在这篇经文当中说出六入、触、受、爱……等等，一看就知道在讲十二因缘。所以，念菩提支的第六个说法，即是观食之集与食之灭。
念菩提支的第七种说法，则是观老病死集法、老病死灭法。这一看就知道，都是在讲十二因缘啦！
念菩提支的第八种说法是四神足「欲、勤、心、观」的「观」，亦即观断行成就如意之神足。「欲、勤、心、观」指的是什么？「欲」就是增上欲，指对于断生死轮回要起精进增上欲学。 佛陀一直强调：「于四圣谛未无间等，当起增上欲学，修无间等。」无间等就是正观，对四圣谛如实知。四圣谛就是讲断生死轮回、成就菩提的正道，有四谛三转、十二行。所以，四神足的第一个「欲」，不是指爱欲、情欲，是指对断生死轮回要起增上欲学的意思；第二个叫做「勤」，「勤」即是精进，应当精勤于正道的修行，导向于解脱，导向于生死轮回的灭尽；第三个叫「心」，佛教讲心解脱，「心」指的就是正定，这个正定就是指八正道的成就；还有一个叫作「观」，观断行成就如意之神足，如实正观世间集与世间灭，这个「观」指的就是观十二因缘。
但是，整个四神足「欲、勤、心、观」这个排法，基本上，师父认为是被改造过的。根据古代的修行道次第，四神足的「欲、勤、心、观」，它正确的次第，应该是「观、欲、勤、心」。「观」是观十二因缘，这要摆在第一个；「观」了以后，就知道「缘生法则无常、苦、无我」，当你了解「缘生法则无常、苦、无我」，你这时候就见法了；见法了以后，你就知道离贪断爱可以朝向解脱，这时候，你应该起增上欲学，修无间等，朝向胜妙出离；接着，要「勤」，所谓「勤」，即是精进修出离世间、离贪断爱的正道；最后是第四个，叫作「心」，亦即是离贪断爱成就正定的解脱，这才是正统的四神足的次第。但是后来，部派佛教将无明从最先断，改成最后断，所谓观断行成就如意之神足的「见法」，被拿到四神足的最后面，这是有问题的。
「五根」所出现的问题，和四神足亦有雷同之处。所谓「五根」，我们现在叫「信、进、念、定、慧」，事实上，慧根应该摆在最前面。这些在次第上都是被偷偷乾坤大挪移过的。部派佛教以来，五根都是「信、进、念、定、慧」这样念，实则，「慧、信、进、念、定」才是正统的次第。《相应阿含》655经如是说：「有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。 信根者，当知是四不坏净。 精进根者，当知是四正断。 念根者，当知是四念处。 定根者，当知是四禅。 慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故，……乃至……。」这里说到有信根、精进根、念根、定根、慧根五根，而「慧根者，当知是四圣谛」，而这五根的功德以慧为其首。《相应阿含》287经中就如是记载： 佛陀未正觉的时候，先探究老病死怎么起，紧接着，了知老病死怎么灭（观十二因缘的集与灭〉；然后看到了古仙人道──八正道。十二因缘与八正道合起来叫作四圣谛第一转。有了四圣谛第一转，就叫做慧根。慧根之后方是信根，因为这时成就对佛、法、僧的净信不动摇，成就所谓的须陀洹，真正的说法是「慧解脱」。紧接着是精进修离贪断爱的八正道，这是精进根。在哪里离贪断爱？对因缘生的五阴要离贪断爱。五阴在哪里表现？六触入处。所以要对缘生的五阴离贪断爱，得在六触入处用功。这时候，在六触入处要住于正念，叫做念根。然后在六触入处离贪断爱，成就正定，叫做定根。所以五根正统的次第是「慧、信、进、念、定」，而不是把慧根挪到最后。
再看南传的圣典，《相应部》根相应第52经：「如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。」巴利圣典讲得更清楚，慧根在哪里？在前嘛！慧根（圣智〉生了以后，才有「信、进、念、定」。所以慧根一直在前面，现在大家习惯讲「信、进、念、定、慧」，因为被挪动了。
再者，我们现在讲的「贪、瞋、痴」，事实上应该叫做「痴、贪、瞋」。为什么我们一直念「贪、瞋、痴」呢？还是同样的问题，部派佛教把无明最先断改成无明最后断了。修行是明（慧根〉在最前面，也把它挪到后面去了。这一直是部派佛教以来的问题。
念菩提支的第九种说法，是「观四圣谛第一转的苦谛、集谛与灭谛」。《相应阿含》第379经―转法轮经，还有巴利圣典《相应部》圣谛相应的第11经，都是讲四圣谛有三转，第一转是见法以及悟八圣道，「观四圣谛第一转的苦谛、集谛与灭谛」，就是根据这个。《相应阿含》第287经与《相应部》因缘相应的第65经，讲的就是四圣谛的第一转，大意如下： 佛陀说他自己在还没有成正觉的时候，独一静处，精进地禅观，起了一个正念：「何法有故老死有？何法缘故老死有？」探究老病死为什么会起？为什么会有老病死？于是「即正思惟，生如实无间等」，正思惟就是如理作意，无间等就是正观、如实地观察。起如实观察以后， 佛陀怎么说呢？「生有故老死有，生缘故老死有。」接着，「如是，有……取……爱……受……触……六入处……名色……」，看到这里，大家就知道，这时候就是修十二因缘观。 佛陀未正觉之前怎么修？观十二因缘，如理作意，探究老病死怎么起。然后 佛陀就看到了所谓老病死怎么起的因缘法，了解「何法有故老死有」了。接着第二步，「我时作是念：何法无故老死无？何法灭故老死灭？」 佛陀探究老病死怎么灭，于是「即正思惟，生如实无间等」，起正观：「生无故老死无，生灭故老死灭」。「如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说」，这般层层深入的观察，就看到了「无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭……」等等，这就是十二因缘的集与灭。然后紧接着就看到了古仙人道，所谓古仙人道，指的就是八圣道。
佛陀看到了老病死怎么起，接着看到了老病死怎么灭，然后看到了灭除老病死的正道，所谓的古仙人道──八正道， 佛陀接着说：「我从彼道，见老、病、死，老、病、死集，老、病、死灭，老、病、死灭道迹。见生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。」这个就是讲四圣谛。四圣谛扣除八正道，在见古仙人道之前，就是见十二因缘的集法跟灭法。十二因缘加八圣道，合起来就叫做四圣谛。四圣谛有三转，而念觉分的另一个说法，就是四圣谛第一转的苦谛、集谛跟灭谛，不包含八正道的道谛。苦谛就是老病死，集谛就是老病死怎么起，灭谛就是老病死怎么灭。所以，念觉分的第九个说法，就是四圣谛第一转的苦谛、集谛跟灭谛，也就是十二因缘的集与灭。
总而言之，念菩提支共有九个说法：第一种是观四念处的集与灭；第二种是观五阴的集与灭；第三种是观六触入处的集与灭；第四种是观世间集、世间灭；第五种是观有身集、有身灭；第六种是观食之集、食之灭；第七种是观老病死集、老病死灭；第八种是四神足的观断行成就如意之神足；第九种是四圣谛第一转的苦谛、集谛、灭谛。虽说有九种，事实上 佛陀教导的禅法只有一种，那就是「观十二因缘集、灭」。如果不清楚，会以为有九种修行法门。
2-4.念菩提支的修证成就
念菩提支修行的成就，是什么呢？是得明、断无明。什么叫明，什么叫无明？南传《相应部》蕴相应126经如是说： 「此处有有闻之圣弟子，有色集法者，如实知有色集法；有色灭法者，如实知有色灭法；有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。」在「受、想、行、识」的观法，也是同样的说法。如实知五阴的集法、灭法，这个叫作明，又叫作明人。所以，修念菩提支，观十二因缘的集与灭，修证的成就是什么？得明，断无明。因此，慧根在前抑是在后？在前！所以要先起圣智，得明、断无明。
「得明，断无明」以后呢？南传巴利圣典《相应部》预流相应的第28经如是说：「圣弟子当止息五种怖畏、怨雠，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。」什么是圣弟子「以慧善观圣理，善通达」呢？经文如是说：「于此有圣弟子，对缘善作意，而曰：『彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。』」观察的重点，正是十二因缘的集法跟灭法，这就是成就念菩提支。这个时候明了没有？已经明了！因为这就是对五受阴的集、灭法如实知。五受阴的集、灭法不就是十二因缘吗？《相应部》因缘相应的第21经讲的就是这件事啊！所以，须陀洹见十二因缘，得明断无明。
念菩提支修行的成就，第一就是得明、断无明，第二是成就四不坏净，亦即成就信根：对 佛成就净信，对法、僧成就净信，持受并成就能发三摩地（Samadhi）之戒（圣戒成就〉。第三是远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种怖畏仇怨。第四就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣永尽，永远不再堕恶趣。这时候，对声闻弟子来讲，就是成就「慧解脱」（后世称为须陀洹），也叫做正觉。断什么烦恼呢？「断常见，断身见，断疑」，因为了解「缘生法则无常，缘生法则苦，缘生法则非我，亦非我所」。简单讲，就是断除「常乐我净」的妄见，亦可讲是断常见、断我见，我见就是身见；还有断疑，因为对佛法僧成就净信，疑永断。所以，念菩提支很重要呀！
3. 择法菩提支
七菩提支的第二个就是择法菩提支，或叫作择法觉分。在场的女众，你二十几岁的时候，选择要嫁给那个人，那是不是选择？是！但那不叫择法菩提支。红黄白绿，不管你选哪个颜色，统统归向于苦啊！在场的男众也一样，茉莉花也好，夜来香也好，牡丹也好，玫瑰也好，不管你挑哪朵花，全部都会枯萎，也归于苦，所以不叫菩提支。不管你怎么选择，择来择去都都在轮回里。我们现在择法，要朝向于灭苦、解脱，这才叫作菩提支。那为什么有智慧朝向于苦灭、证菩提的这个选择呢？因为有念菩提支，已经得明断无明，正觉了！得法眼了！法眼一开，眼睛亮不亮？亮啊！那路看得到没有？看得到啊！
前面提过，念菩提支断什么烦恼？无明！还有断对佛法僧的疑惑。那么这个时候，你为什么能够做出朝向于苦灭、朝向于菩提的抉择呢？因为这个时候，你已经知道缘生法无常、缘生法苦。南传巴利圣典《相应部》蕴相应第102经如是说：「如何修习无常想?如何多修习者，永尽一切欲贪……乃至……永断一切我慢耶?此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。诸比丘!如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。」这里说的是「如何修习无常想」，无常想不是直接观无常，而是观五阴的集法与灭法，入手处在六触入处。这一点，师父每次上课都一再强调，为什么要一直强调这个？因为这是现在佛教界禅观的一个大毛病。部派佛教以来，把得明、断无明拿到修行道次第的最后面；但原始佛法修行的道次第，第一步是见因缘法，得明、断无明，然后才知道缘生法无常，断常见，知道缘生法无我，断身见（断我见）。
《相应阿含》296经就指出 佛陀正觉的修行方法，就是修因缘法及缘生法。 佛陀说：「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至缘生有老死，如是如是纯大苦聚集。」云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取，有、生、老死这十二个。 佛陀如是说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。」所以， 佛陀是怎么成就正觉的呢？见因缘法跟缘生法。绝对不是看星星，也绝对不是一贯道讲的「悉达多修了六年苦行，不能正觉。最后，坐在菩提树下，无极老母来点化，才成就正觉。」这真是满嘴乱放炮，莫名其妙！道教也曾经说老子跑到印度去点化悉达多成佛，这都是自编的伪说，一点根据都没有。
《相应阿含》296经的第二段经文如是说：「多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言：『我过去世若有？若无？我过去世何等类？我过去世何如？』不求后际：『我于当来世为有？为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』。」这是什么意思呢？不是指没有过去世、现在世、未来世，是告诉我们，过去世是因缘生的五阴，未来世也是因缘生的五阴，现在世也是因缘生的五阴。无论过去、现在、未来，都是因缘生的五阴。那五阴是不是我？不是！见因缘法、缘生法的多闻圣弟子，不会把过去世因缘生的五阴当作是我，不会把未来世因缘生的五阴当作是我，不会把现在世因缘生的五阴当作是我。所以不会说过去世的「我」怎么样，未来世的「我」怎么样，现在的「我」会当如何，不在「我」上面绕着转。但缘生的五阴有、没有？有！缘生的五阴是不是「我」呢？不是！
《相应阿含》296经最后一段如是说：「若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说『我见』所系、说『众生见』所系、说『寿命见』所系、『忌讳吉庆见』所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法，是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。」这段经文就针对佛教以外的修行者而言。意思是：如果佛教以外的修行者，如沙门（指苦行外道）、婆罗门这些人，有凡俗见（我见、众生见、寿命见、忌讳吉庆见）的系着，如果见了因缘法跟缘生法，这四种凡俗见悉断、悉知、断其根本，如断多罗树头，于未来世成不生法，这就名之为多闻圣弟子。因为他们已经「于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。诸位法友！如果要断我见、断常见，是直接修无「我想」、无「常想」？还是要先观因缘法、缘生法？当然是先观因缘法、缘生法！
3-1.如何契入无常、非我
大家要了解：了知无常、无我，不是直接观无常 无我，是从观因缘法入手。因为无常指的不是现实，我们不能指着现实的任何东西，说这个是无常，这样的说法是错的；你可以说这个是因缘生。凡是指现实的一切，都要说它是因缘生。无常是指我们观念上对「常见」的舍弃；无我是指我们观念上对「我见」的舍弃。所以无常是指舍弃「常」的错误知见，无我是指舍弃「我」的错误知见，无常、无我指的是错误观念的断除。那实际的现实是什么？实际的现实是因缘与缘生。我们一般常讲一切都是无常，当你说这话时，就以为无常即是现实的一切。所以许多人认为：「现实既然是无常的，那么观现实，就是观无常呀！」这是一个很大的的混淆，把无常当作现实，叫你如实观察的时候，你当然就是修无常观啦！因为你认为现实就是无常。
事实上，现实不是无常的，现实是缘生；现实为什么是缘生？因为在因缘中显现。所以，禅观的时候，得观因缘，才能了知现实是因缘生。佛教界现在最大的问题就在这里，百分之九十的法师只要一讲禅修，就教你观无常；一教打坐，就教你观无我。师父我刚开始学禅修时，就教我要观空、无我，老实讲，我怎么观都没办法空、无呀！怎么看都是有呀！可是师父们都一直讲无啊、空啊！所以就觉得自己业障实在太重了。现在我想请问诸位：「再怎么观，皆是有，正常不正常？」正常呀！所以 佛陀如是说：「如实正观世间集，则不生世间无见。」你不会把因缘业报当作无嘛！对不对？所以有没有？有！那怎么有？是「此有故彼有，此生故彼生」；当然也是「彼有故此有，彼生故此生」。世间是因缘生，怎么观当然都是有，观也观不到「无」嘛！「无」是在哪里无？应当是在观念上把「常乐我净」的见解丢弃。现实不是无常、无我，无常是断「常见」，无我是断「我见」。切记！切记！
七菩提支的第二个是择法菩提支。第一个念菩提支已经观了因缘法了，明白缘生法无常、苦、非我亦非我所。既然知道五阴是缘生法，缘生则无常、苦、非我亦非我所。那请问你一件事，你打算怎么样？应当对缘生之法（五阴）应当离贪、断爱！ 请看《相应阿含》749经，对应经典是南传《相应部》道相应的第一经，经中如是说：「若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭、愧生已，能生正见；正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」「以明为前相」，明指的是什么？见因缘法！念菩提支成就得明 断无明，明了以后，能生正见。
佛陀经由四圣谛的正觉经过，就记载在《相应阿含》287经，说出 佛陀未成正觉的时候，先探寻老病死怎么起，然后看到了十二因缘的集法；紧跟着探寻老病死怎么灭，就看到了十二因缘的灭法。接着，看到了古仙人道，这个古仙人道称为八圣道。
八圣道是什么呢？请看《相应阿含》 768经：「纯一、满净，具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」经中所谓的修行，都是指八正道的修行。八正道的每一个修行都在讲「依远离、依无欲、依灭、向于舍」。为什么八正道都在讲「依远离、依无欲、依灭、向于舍」呢？因为见八正道之前，先要得「见集法、灭法」的明；得「见集法、灭法」的明，即知道缘生法无常、苦、非我；既然知道缘生法则无常、苦，那么对缘生而不是「常乐我净」的五阴，当然就会做出「依远离、依无欲、依灭、向于舍」的抉择。这就是对因缘法、 缘生法正知、善见以后，做出正向于断贪、解脱的抉择，而这个抉择就会导向灭苦。
为什么对缘生法生贪爱，则有苦的系缚？因为诸法缘生，缘生则无「常」、非「我」，这是缘生法的现实，不能拒绝，犹如有逼迫性，所以称为「苦」。那什么叫缘生则无常呢？师父一直强调，因缘即是影响的意思；缘生就是在影响中发生。凡是在影响中发生的一切，会在影响中发生改变，而且这种改变 不能拒绝，世间所有的一切都是在影响中。并且重要的是：凡是在影响中发生的，发生的也是影响。好比诸位现在听师父上课的声音，是不是在影响中发生？是！那发生了什么？大家都受到影响了，对不对？那影响的有没有一样？不一样，统统都不一样。这时候，耳、声为缘耳识生，耳声、耳识具足叫耳触，依耳触起受、想、行。请问诸位：你的五阴有没有影响？有啊！所以在影响中发生的，发生的也是影响。
再看师父手中的滑鼠，每个人的视觉、记忆、想法皆不一样！在影响中发生的，发生的是什么？左边看的是圆的，右边看的是扁的；这边看的是平的，那边看的是凸的；这边认为是美的，那边认为是丑的。你说发生了什么，怎么说都是道理，但都不是真理；那事实是什么？是发生了影响！影响了之后，是变还是不变？变！而且变个不停；那能不能自己决定自己？不行！能不能决定它？也不行！所以我们说缘生法则无常、非我、非我所；并且这些事情不能拒绝，此谓之苦。在这情形之下，如果我们对这个缘生法生贪爱，那请问能否成办？不能！肯定没办法成办。没办法成办，却又爱，那结果呢？除了苦以外，还是苦呀！当我们明白了这样的事情，会起什么正见？生起「于五阴当依远离、依无欲、依灭，向于舍」的正见！如是你就有了七菩提支的第二个择法菩提支。这在八正道里叫正见生起，就是见「离贪断爱的八支圣道，乃灭苦的正道」，又叫择法菩提支。这时你就见了古仙人道。
3-2.择法菩提支的修证成就
那择法菩提支的修证成就，是什么呢？择法菩提支就是对缘生法，起离贪、断爱的正见。依这个正见开启「依远离、依无欲、依灭、向于舍」的八正道明见。那择法菩提支的证量是什么呢？具足四圣谛第一转的正觉，证量还是「慧解脱（须陀洹）」。《相应阿含》845经就如是说：「若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：『地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。』」
《相应阿含》845经又提到「如实知见贤圣正道」，「如实知见贤圣正道」是什么呢？谓：「此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。」另有二篇经文亦提到「圣道如实知见」，《相应阿含》846经是这么说：「何等为圣道如实知见？谓八圣道，正见乃至正定。」在《相应阿含》846之次经则是说：「何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。」这是指出须陀洹见了十二因缘，也见了八正道，合起来叫做四圣谛如实知！所以，念菩提支成就是「慧解脱（须陀洹）」，择法菩提支的成就也还是「慧解脱（须陀洹）」！
前面提过：念菩提支成就是断身见和疑（对佛、法、僧的疑惑），而择法菩提支成就是断什么？断戒禁取。什么是戒禁取的妄见呢？就是「什么样的作为有助于解脱，什么样的作为无助于解脱」分不清楚，也可说是何者是断苦正道不能如实知，这就是戒禁取见。好比有些印度的苦行外道，认为全身脱光光的有助于解脱；有些印度的苦行者，身上要抹灰；也有些苦行者在农历的初一和十五，将牛粪涂在地上，然后裸身在牛粪上滚一滚，认为这样有助于清净……等等。「什么有助于解脱，什么无助于解脱」分不清，这就叫戒禁取见。那么如果有人对你讲：「吃素可以解脱」，这个对不对？不对！吃素无助于解脱；但若反过来跟你讲：「吃素无助于解脱，所以就不用吃素，吃素没有意义。」这样的说法也是戒禁取见，吃素的确无助于解脱，可是不食鱼肉基本上是善心、善法，也值得鼓励，不能因为它无助于解脱正觉，就说这个毫无意义。如果照这个说法，不杀生能不能解脱？不能！既然不杀生无助于解脱，那我们就不要持不杀生戒了吗？不是嘛！这是善法。台湾有些学南传的人，反对把吃素当作是成就解脱的道品；但也因此，反对任何的吃素行为，认为吃素的人就是提婆达多的徒众。持这样见解的人，就是戒禁取见。吃素的确无助于解脱，任何提倡吃素可以解脱的说法都是错误的；可是它是善法，而这个善法要做不做随你便，但你不能说做这个善法是不对。这就如同孝顺父母不能解脱，那我们可以不孝吗？作父母的养儿育女不会解脱，那儿女生了不要养吗？这是偏激的观念，诸位法友一定要弄清楚。
总之，断戒禁取见不是看吃素或不吃素，应是看有没有见因缘法，再从因缘法的如实知见里，看到离贪、断爱是灭苦的正道，这样才能断戒禁取见。
4. 精进菩提支
七菩提支的第三步是精进菩提支，精进菩提支讲的就是精进修出世间的八正道。请看《相应阿含》785经，对应经典是南传巴利圣典《中部》大40法经，在《中阿含》叫做《圣道经》。经文大意是：八正道有两种，一种叫做转向善趣，一种叫做正尽苦转向苦边（苦的边际，就是苦尽的意思〉。转向善趣的是世俗的八正道，正尽苦转向苦边的叫做出世间的八正道。什么叫世间正见？「若彼见有施，有说，……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取、向于善趣。」那反过来，什么叫出世间正见呢？「圣弟子！苦、苦思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。」重点是什么呢？择法菩提支是见八正道，见八正道后才能进一步的精进修八正道，这是开始修四圣谛的第二转。怎样才是出世间的八正道呢？必需和四圣谛无漏思惟相应，才叫做出世间的八正道。这段经讲的就是修出世间的八正道。举凡正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等，都得跟四圣谛相应，才是修出世间的八正道。
修出世间的八正道，是四圣谛的第二转。因为没有四圣谛第一转的正觉，就不可能修相应四圣谛正觉的第二转，修出世间的八正道。请看《相应阿含》379经《转法轮经》，四圣谛的第二转讲的是什么？「苦圣谛，知当复知（或者说已知当出）」、「苦集圣谛，已知当断」、「苦灭道迹圣谛，已知当修」、「苦灭圣谛，已知当做证」。这意思是说：老病死是苦，知道以后要决意出离；苦集圣谛已经知道后当决意要断；断生死轮回，已经知道后当决意要证；出世间的八正道有助于断苦解脱，已经知道后当决意要修。所以，四圣谛的第二转是修出世间的八正道。在七菩提支里，涵括在精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支、定菩提支。《相应阿含》749经如是说：「正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」经中明白指出八正道是「次第起」，所以精进菩提支的修行方法，就是「依四圣谛的正觉，修出世间的八正道」。
5. 喜、猗、定、舍菩提支
何为喜菩提支呢？喜菩提支是：「对于离贪、断爱，朝向断苦的解脱（胜妙出离），能够随喜、欢喜。」轻安菩提支就是：「于六触入处，随正念，随正见（正念、正智住），向于离贪，断诸系缚，所以身、心轻安，也叫做猗菩提支」；定菩提支就是：「于六触入处，随正念、随正见（正念、正智住），离贪、断爱，断诸系缚，不起贪欲、瞋恚等诸觉想相续，成就正定。」所以，从精进菩提支到定菩提支，就是八正道次第修习成就的过程，也是成就四圣谛的第二转。
当八正道修习具足，成就正定之后，断除什么烦恼呢？断贪欲，断瞋恚（愚痴在四圣谛的第一转已经断了〉。所以，四圣谛第二转，出世间八正道修习具足时，痴、贪、瞋已达到断尽。《相应阿含》749经就如是说：「正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴」。
七菩提支的最后一个就是舍菩提支，舍菩提支就是「痴、贪、瞋断尽，成就解脱，具备解脱知见生，自知不受后有，成就阿耨多罗三藐三菩提」，这也就是四圣谛的第三转。
我们回到精进菩提支。精进菩提支，在三十七道品中又称为「四正勤」；在四神足中叫「勤三摩地断行成就之神足」，也就是正勤；在五根里面叫做精进根；在五力里面叫做精进力。在修精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支时，仍不离开「集法、灭法的正念（念根）」与「于缘生法当依远离、依离贪、依灭尽，向于舍的正见」，即正念、正智住的精进于离贪的修行（在六触入处随正念、随正见）。所以在精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支中，有精进根和念根，有精进力与念力。这在四神足里，除了第一步「观」，见十二因缘的集法和灭法外，接下来的「欲、勤（精进）」，「欲」就是要对「离贪向于断苦的八正道」起增上欲学，朝向灭苦，接着下一步即是精进的修习出世间八正道，所以「欲、勤（精进）」就是八正道的明见与实践的修行。「心」说的是定学，指的是八正道最后的「正定」，也是七菩提支的定菩提支。因此，四神足说的是四圣谛第一转与第二转。
道品当中的定菩提支，就是八正道的正定，也是五根、五力的定根及定力，也就是四神足的「心三摩地断行成就之神足」，这是依出世间八正道的修习，最后成就正定而得离贪、解脱。由于断贪欲称为心解脱，修习离贪的八正道，最后成就正定，正定成就则离贪、解脱，也称为「心三摩地断行成就之神足」。
七菩提支的舍菩提支，是舍断痴、贪、瞋，成就解脱、解脱知见，成就阿耨多罗三藐三菩提。最重要的，修习七菩提支到达舍菩提支时，成就的证量是什么呢？成就慈悲喜舍，这时候就叫做心解脱。念菩提支成就称为慧解脱；次第的修习到定菩提支，成就正定，可以达成痴、贪、瞋的永断。所以，最后达成舍菩提支时，心解脱成就，现法自知作证，不受后有。
6. 七菩提支统贯佛法
现在师父问你：「所谓的十二因缘，有没有在七菩提支里面？」十二因缘是念菩提支，八正道是择法菩提支，四圣谛第一转的修习是念菩提支和择法菩提支；四圣谛第二转的修习出世间八正道，是精进、喜、猗、定菩提支；四圣谛第三转的舍断痴、贪、瞋，达成解脱、具足解脱知见的修习，是舍菩提支。
五根中的慧根和信根，即是念菩提支及择法菩提支，精进根、念根、定根则是精进、喜、猗、定菩提支。前面提过：四神足的「观、欲、勤、心」，也是涵括在七菩提支里。因此，佛法宣说的十二因缘、八正道，四圣谛三转、十二行，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提支、八圣道分，还有无常、苦、无我、涅盘寂灭等说法，都统统涵括在七菩提支里，彼此贯串一气。在七菩提支的禅修次第中，已统贯 佛陀教法的全部。
了解于此，如果有人问你：「修什么可以将 佛陀一代的教法修证完整？」答案是修七菩提支。菩提道次第为何？答案是四圣谛三转、十二行。所以，什么是中道禅法？就是七菩提支。
若有人说：「你们只修七菩提支吗？」那我们就知道此人对佛法是外行啦！若有人说：「七菩提支不就是小乘佛法吗？」请看《相应阿含》727经：「所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」又：「唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。」所以，修七觉分是不是小乘佛法呢？不是！讲这句话就叫造口业。修七觉分，能成就阿耨多罗三藐三菩提。
四圣谛三转、十二行呢？请看《相应阿含》379经（又称《转法轮经》）， 佛陀如是说：「我已于四圣谛三转、十二行，生眼智明觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众中得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」所以，七觉分是禅法，修七觉分的证量就是成就正觉、离贪、慈悲喜舍、生死断尽的解脱，成就阿耨多罗三藐三菩提。
七觉分的修行证量，分别在四圣谛的道次第上是什么？四圣谛的第一转：见因缘法、悟八正道；第二转：精进修出世间的八正道；第三转：成就解脱，成就解脱知见，成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，七菩提支是不是小乘呢？不是！四圣谛是不是小乘呢？不是！这是古老的正统的佛法，这样大家明白了吗？清楚了吗？那你现在打算修三十七道品当中的什么？七菩提支！修了七菩提支，也就全包了。
7. 除疑
诸位法友！中道禅法就是七菩提支；菩提道次第，就是四谛三转、十二行；一乘菩提道，是「修七菩提支，成就四谛三转、十二行」。如果有人说：「修七菩提支成就四谛三转、十二行，这是佛修的法，声闻弟子不能修，佛才能修。」不！修七菩提支，成就阿耨多罗三藐三菩提，是佛与佛弟子都这么修。如果是无师自觉，就称为佛陀、阿罗汉；如果是有老师传授，那么「佛陀」这个尊号只留给我们的导师，咱们谦虚一点，只能自称是阿罗汉或声闻弟子。在印度宗教的传统中，「佛陀」是比较尊敬的敬语，「阿罗汉」是比较通俗的敬语。
还有一点，修行人不要互相比来比去，修行不必比赛，成就阿耨多罗三藐三菩提，绝对不会有名额限制。所以，自己努力就好，不要互相嫉妒，一点意义都没有。越嫉妒，越堕落，也越不会成就，一点好处都没有。
祝大家能够心开意解，自此有了明亮的前途。