原始佛教会于龙山寺板桥文化广场进行的《原始佛教》系列讲座，2020年12月12日宣讲最终的第六单元〈释迦佛陀的道次第〉，由原始佛教中道僧团导师随佛长老主法。
长老上座说法，表示佛陀的修证道次第，佛教界有诸多不同的说法，因此，欲了解 佛陀真正的修证道次第，各方说法的偏正与讹误，实有必要深入加以探究。
长老接着说：事实上，佛陀的修证道次第，佛陀在第一次转法轮时即已完整说出了「四圣谛三转、十二行」。遗憾的是，在佛灭后约124~125年间，阿育王政权支持混杂了耆那教徒的「分别说部集团」，「分别说部集团」编集出《舍利弗阿毘昙论》，该论依据奥义书、耆那教思想作为蓝本，提出了「十结」的新修证次第。
「十结」是主张「三界生死、禅定解脱、无明最后断」的修行系统，不仅合乎奥义书、耆那教的教法，更完全悖离 释迦佛陀的教导，务实、实证、人间的佛法遭到篡改、扭曲，更促成佛教分裂及隐没。
随佛长老估算正法传承的时间，若乐观看之，自公元前约432年 佛陀在鹿野苑初转法轮起，至公元前约137年（佛灭后250年）经师传承分裂为雪山部及说一切有部止，共约295年；若保守看之，自 佛陀第一次说法，至佛灭后125年~250年之间取半计算，得约230~235年。依据佛法变质史实计算， 释迦佛陀亲教的佛法及道次第，流传在人间的时间并不长久。
目前佛教界流传「正法五百年」的说法，原意应当是指「从公元前约432年 释迦佛陀初转法轮起，经过佛灭110年内的根本佛教期，再经佛灭后125~337年的部派佛教期」，也就是佛陀正觉后至公元前约50年大乘《般若经》出现前的时期。由于佛教对佛陀年代的认识有误，有佛陀出生于公元前563年的说法，这才有了「正法五百年」的说法。
现今佛教流传的说法，当中绝大数内容及道次第，是源自「分别说部集团」编造的《舍利弗阿毘昙论》，以及后世各宗派学者的再编造。
随佛长老说明，「分别说部集团」依据奥义书、耆那教思想编集出《舍利弗阿毘昙论》之后，又依《舍利弗阿毘昙论》作为「变造佛教经典」的标准，发展出「论书为主轴」的思想体系，严重破坏了「经说为主轴」的正法传承。
根据经说变化为论说之说一切有部传诵的《相应阿含》（汉译误称作《杂阿含》）的经文，可以清楚发现，在经师逐渐论师化的过程中，有部传诵的《相应阿含》居然有三种不同的修证次第：（1）先断无明，最后断贪爱（经师原传）；（2）先断无明，最后是断除「十结」的慢（佛灭后125～250年的过渡时期）；（3）先断身见，最后断无明（有部出现，完全论师化）。
此外，说一切有部传诵的《相应阿含》经文，具有「十结」的五下分结（身见、疑、戒取、欲贪、瞋恚），却完全不见五上分结的词语说法，仅在〈蕴相应〉的一篇经文有五上分结内容，而无有五上分结的词语。但是，在该经对应分别说部系之巴利《相应部》的同一篇经文里，发现到主张「十结」的巴利《相应部》，在同一经篇中则完全无有五上分结的内容及词语。可见，在《相应阿含》〈蕴相应〉该篇经文提到的五上分结内容，是出自有部时代的伪造。
经师何以论师化？应当是受到信仰耆那教之孔雀王朝的压迫，特别是阿育王、分别说部的严重迫害。
释迦佛陀教导的方法，是以「因缘」作为认识论的正统教法，「缘生故无常、非我、非我所」的真义，是先显正──因缘生，而后破邪──破斥恒常、我、我所。这是依据因缘生的事实，破除悖离事实的常、我、我所，可谓是智慧利剑，显一正足可破万邪，再无模煳疑惑之处。
反观奥义书、耆那教、《舍利弗阿毘昙论》的说法，强调「无常、苦、无我、空」的认识论，这是破邪为本的思想，纵然破万邪，仍然不能显正。譬如：是白则不是红，显正──是白，破邪──不是红，这是合乎实际的认识。反之，不是红即是白，破邪──不是红，则显正──是白，完全不合实际。采取破邪、否定的认识论，必定造成信仰者形成消极、避世、不务实际的人生态度，耆那教是如此，受《舍利弗阿毘昙论》主导的变质佛教也是如此。
长老说到，由于耆那教化的变型佛教（部派佛教）过度消极，当时印度有志之士见到弊端，企欲提出修正，改革依据「无常、苦、无我」作为认识论的部派佛教。自此，印度出现「方广」学说，乃至「大乘菩萨道」，目的是修正部派佛教的消极、偏差、不足，想要引领部派佛教走出困境。但是，菩萨的信仰与说法也是源自《舍利弗阿毘昙论》，并在公元前二世纪末叶至公元一世纪中叶，促成了《六度集》与《般若经》的传出，自称「大乘」的「菩萨道」正式出世。
虽然，「菩萨道」的目的，是为了改革以「无常、苦、无我」作为认识论的部派佛教、小乘佛教，但是确立「菩萨道」思想的《般若经》，并未改变「破邪即显正」的部派错误，只是将部派佛教之「五阴无常、苦、无我」的认识论，改采取部派大众系一说部的教说，并修改为「一切法空，如梦如幻，毕竟不可得」而已！菩萨道教说的骨髓，依然还是「否定事实」的破邪，不论是《般若经》、《中观》为主之「性空唯名」的初期大乘，或是《瑜伽师地论》、《宝积经》等为主之「虚妄唯识」的中期大乘，乃至《楞伽经》、《楞严经》、《华严经》等为主之「真常唯心」的后期大乘，无不是如此。
当天上午的讲座，随佛长老说法的内容，提纲挈要的从原始佛教变质到部派佛教，从部派佛教到菩萨道的兴起，厘清般若中观、虚妄唯识、真常唯心等大乘三系的异同之处。此外，长老也深入指出：在教派思想流变过程中，宗派祖师大德不断对前人作出「思想修正」的原因、目的及历程，长老如数家珍般，一一点出各派思想的核心要旨，是因何出现，又因何屡屡修正，乃至修行方式的偏误，内容可谓是精采万分。当天的学众们不仅上了一门精要的佛教发展史，也为长老修学涉猎之渊博感到惊叹！
午后，经短暂的用餐、午休、小组分享之后，下午的讲座继续进行。在上午介绍过诸派修学法门的演变史之后，长老接续阐明后世各宗认识论，如何受到奥义书影响，以及宗派学说与奥义书思想之「梵生、识生」的相似、相同处，更直指对佛教修习者的不良影响。
直到最后，长老即开示了佛陀的修证道次第──「八正道」的真实面貌。
长老费了诸多时间，清晰、深入的破除变质佛教的错误以后，在最后的开示里，阐明了 释迦佛陀的修证道次第──「四圣谛三转、十二行」与「八正道」的相应交涉。除此以外，随佛长老更是慈悲的让与会学人有福见闻已经整治、还原的《转法轮经》的真实经文内容。
真实、正确的《转法轮经》，大大不同于经过变造的说一切有部《相应阿含》、分别说系巴利《相应部》传诵的《转法轮经》。真实的《转法轮经》，在经义的周详、确当及修证次第的完整上，皆远远超过后世部派的变造传诵。
随佛长老经16年，整治、还原释迦佛陀教导的《七事修多罗》经诵，其中〈圣谛相应〉的〈转法轮经〉经文，清晰、正确阐述了四圣谛的定义与内容，四圣谛三转、十二行的每一阶段的修证内容与次第，八正道的真正法义及道次第。当日具足福德因缘听闻的学众们，除了有备感法喜、豁然开朗之感，更对自己能亲到现场听法感到庆幸。
在当天的宣法，长老屡次勉励、提醒学众，莫过度偏重于改变外在的环境与相处的人，而忽略了改变自己。成功者往往是勤于问「为什么」，拥有积极解决问题的心态，并且精勤于落实行动。
《转法轮经》记录了当年五比丘中，最初见法的憍陈如长老说：「是生法者，悉皆有灭法。」长老叮咛学众，应要时时念于生法、灭法，观察自身的身心实况，发现身心系缚及苦的因缘是如何生、灭，并确见身心系缚断及苦灭的正确之道，更要实践正道于生活。
唯有愿意改变，如此才有度越系缚与苦的机会。
2020年中华原始佛教会《原始佛教》系列讲座最后一场宣法，就在学众热烈的掌声和法喜中圆满结束，大家也在相互勉励后道别，相约会见于明年的宣法讲座。