「业」的观念，是出自奥义书、耆那教的思想，不是佛教的主张。业报论主张：过去所做「决定」现在；现在所做「决定」未来。业报论是「业报决定论」，也就是「宿命论」。
佛教讲的是因缘论，认为过去「影响」现在，并不「决定」现在。唯有「过去不决定现在，仅是影响现在」的因缘论，佛教讲的无常、无我才能确立。因缘论不讲决定，只讲影响。
耆那教的苦行沙门，其业论思想强调：我们在世间所看到、经验到的一切，全都是因为过去做了什么。业力在过去、业报在现在，做了什么就是业，决定了未来的果报。不论士农工商、男女老少，基本上人生现有的一切都是业报，都是因为过去造的业。这绝对不是佛法！
在业论的观念之下，认为所有的业报都是不好，是生死轮回的业报，要脱离轮回就必须消除业报，在净化生命的道路上，业报一定得消除。所以耆那教的系统，主张：业报要消除，并且不要再造新业。形成你现在活着，但是你必须拼命不造新业，拼命远离业报。
试问：既然认为现在所有的一切都是不好的，现在所面临的一切都是业报，现在所做的都是业，那么一个人还活着干什么？
如果你也相信那样的说法，那么你的人生将会变成什么，你知道吗？你的人生将会变成黑暗！把灯打开，势必照见五颜六色、长短方圆、远近大小，什么都看得到，但是你认为看到的通通是业障，所以你不要看，这就等同你将灯关掉，眼前一片黑暗。并且，当你想什么、做什么通通都是业，你只好让自己昏迷，才能什么都不想、什么都不做。你相信那样的说法，你的人生只能昏迷、只能黑暗。
修行时，很多人会告诉你「不要有妄想」，然后又告诉你「起心动念都是妄想、都是业、都是业报」，所以，你只好让自己关灯、让自己昏倒，拼命打坐，让自己不要起心动念！
由于相信业的思想，一个人只能修禅定，什么都不干。从初禅到想受灭尽定，总共有九种定，让身心活动完全止息，认为这样就能体验解脱。这彻头彻尾都不是佛教，但很多人却分不清楚，与佛门混杂了！异学沙门修苦行，是为了消业报，这是在关灯；修禅定，是为了不造业，这是在让自己昏倒。
关于修禅定，实情是，你不可能修起来，因为你不可能一念不生。五阴因缘生，有根境识的因缘，就有受想行的缘起。我们的起心动念都是受想行的活动，不起受想行，就得断根境识的因缘，然而只要六根正常，就离不开六识的因缘。想要一念不生，就必须断六根，那么就只有一条路：自杀，这也是为什么苦行沙门修行的最后一步正是绝食而亡。
「一念不生」对一个活着的人而言，是不可能的事。当一名佛弟子误信「业论」时，即已误入异道，他即使出家，也是极力远离人群，入山唯恐不深。有些出家人整天打坐，要求自己诸念不起，不知那是到死都不可能完成的事。任何告诉你修行要一念不生的人，肯定是外道。明明活着，却不想有一切活着的表现，岂不怪哉？你不开悟没关系，但是在这一点上，你得开窍，要活过来！
※本文由书记组整理自2017年4月23日，随佛禅师于龙山寺板桥文化广场「佛教之大智大用系列讲座，单元四：因缘观的深义」的部分开示内容。