关于最近考古界在尼泊尔的发现，推测 释迦佛陀也许是公元前600年的人1：
考古团队挖到一个寺院的遗迹，建筑形式近似摩耶夫人庙，可能目前摩耶夫人庙正是仿该遗迹的形式建造。遗迹中似乎有崇拜某种树的设置，这和佛教崇拜菩提树的传统相近。因为该遗迹年代可能约在公元前600年，故而推测 释迦佛陀也许是公元前600年的人。
但是从目前的证据研究来看，除了遗迹与目前摩耶夫人庙的形式相似，还有崇拜某种树以外，没有其他任何具体的证据，可以佐证该遗迹直接与佛教有关，遗迹与佛教有关还是个推论。
关于「圣树崇拜」的传统，不是佛教的专属，在印度的信仰文化中，对圣树的崇拜是长久的传统。在印度的先民信仰里，一向有森林精灵的泛灵信仰，这是相信在古老或巨大树木中依附着精灵，树林往往被视为精灵居住的聚落。如佛教出家人的律戒中，即有尊重此等信仰，规范不得破坏草木。此等精灵信仰，认为经由对树的礼敬奉祀，可以获得种种吉祥的庇护与恩赐。譬如：佛教僧团的大迦叶，即有传说是其父母向毕波罗神（Pipala树神）祈求赐子而得生（当然这也可能是日后佛教增附的传说）。
因此，仅从该遗迹似有「圣树崇拜」，做为推断可能是佛教建筑的遗址，证据是有所不足。我们也乐于有更多的证据，可以证明该遗迹真是佛教建筑，因为佛教的历史可以证明比现今所知更为长久。当然这必需提出更多确实的证据，否则也只是推想。
此外，纵使 佛陀出生的年代，不是目前学术界考证的公元前467年前后，而是某地传说的公元前623年，那么在公元前600年的时代，活了八十岁的 释迦佛陀根本尚未入灭。因此，在佛灭后佛教界才有的佛塔与菩提树崇拜，应当尚未发生。所以，公元前600年不可能有现在了解的佛寺形制，菩提树崇拜更是不可能发生。
在佛教的传说中，佛陀的母亲摩耶夫人在回娘家的途中，在某棵树下（据说是无忧树）生下了悉达多。传说中，摩耶夫人是手握树枝，悉达多遂从摩耶夫人的脇下出生。这个说法应当只是回应当时四姓阶级社会的宗教定位，所谓剎帝利种姓是从梵天的胸中出生。
如果在现今摩耶夫人庙遗址的地下，有个「圣树崇拜」的院落遗迹，那么是否有可能是：在 佛陀的时代（如公元前467年），当年摩耶夫人在回娘家的途中，临时产子，肯定不宜在众多人来人往的地点生产，因而选择临近一处古老「圣树崇拜」的遗址地点，生下了悉达多。当迦毘罗卫城的悉达多成为 佛陀以后，人们即选择在该「圣树崇拜」的遗址地域，建庙奉祀摩耶夫人，而建筑形式多少会参照古庙的型式，或者更可能的是这种纪念性质的建筑，都有古来既有传统型式，不存在仿建的问题。
当然这只是一种可能的解释，但是无论如何，目前除了建筑形式相似之外，根本无有任何确实的证据，可以证明该遗迹是佛教寺院。因此， 释迦佛陀是公元前六世纪的人，应当还是一种未有确实证据的传说而已！
注释
- 1.台湾《自由时报》电子报，2013年11月27日报导 — “尼泊尔 发现最老佛寺遗迹”。报导链接：http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/nov/27/today-int7.htm