选录自 随佛比丘『答问』 May 1, 2009
问：佛法不是有「八万四千法门」，为什么要特别强调「佛陀原说」、原始佛法？
随佛禅师回答：
佛陀教导的「亲验实证的事实」，而不是「绝对如是而不变的真理」。事实与真理，似乎相近、相同，但实有着不同的意涵。追求及信仰「真理」，是大不同于「明见事实，体现如实之道」。试想：生命是有限，经验是有限，有谁具备讨论及判定「真理」为何？不论「真理」是有限、无限，对于现实的人生而言，真正重要的是「当前的事实」，还有如何「灭苦于现前」，而佛法就只是如此。
佛法为佛说，但只要理趣一致，在「相应修多罗，不越毘尼」的准则下，佛弟子说、诸天所说，也都可视为佛法。这在「第一次结集」以后，至佛灭后百年间的「根本佛教」时期，当时的僧团即知如是。这是明智之人都可接受的标准，不致于文字章句皆要「佛亲口说」不可。否则任何佛教作品的流通，岂非皆是阿鼻业？但是，这个作法要妥善的落实，就必须先确定「佛亲口说」为何？才能依佛说为准，勘验那些佛弟子、诸天的说法，不违越佛说──依经依律，而不致于依十方学人的经验法则、主观判断，乃至传播的声势、学众的多寡、教派的实力，或是信众的需求，作为判定佛法的标准。在「第一次结集」以后，当时僧团对于增新的传诵，就是实行「相应修多罗，不越毘尼」的勘验标准，而修多罗与毘尼，指的就是「第一次结集」的内容。由于这是佛陀住世之亲教弟子，大迦叶、阿难、优波离等五百声闻阿罗汉的共集，所以集出的传诵，一律题曰「如是我闻」。
《杂阿含》与《相应部》当中的『因缘』、『食』、『圣谛』、『界』、『五阴』、『六入』与四念处等『道品』之七事修多罗，已被考证出是「第一次结集」的集成，但经过后世部派的传诵，「部义」的融入及教说的增新、改变，是难以避免，只能从各部派传承的「部派诵本」中，对照、探寻初始的教说为何？因此，如果部派间的部义差异越大，那么部派诵本的共说，其可信度就越高；反之，如部派立场相近，甚至是母系与支派的关系，那么传诵的共说，可信度就低。传诵《杂阿含》与《相应部》的部派，分别是北方阿难系说一切有部及南方优波离系分别说系锡兰铜鍱部，也是佛灭后116年，立场不同、见解分歧的两大部派。虽然有部世友论师的『部执异论』，以及分别说系铜鍱部的『岛史』，都互说对方是自部所出的支部，是为同一系，都自尊自部为上座本宗，但是从旁系之大众部的记载中，左证了佛教分化初期，阿难系上座部及优波离系的分别说部、大众部是三分，彼此并无本末的关系。由于现今世上仅存说一切有部与分别说系锡兰铜鍱部的「相应诵本」，大众系的传诵已不可见，并且大众系的经诵，可能只存汉译《增一阿含》，所以对比诸『相应』以寻得「佛陀原说」的探究，在数据的周全上不免遗憾，但在其他更可信、有力的证据出现以前，也只能如此。
此外，如无另外可靠史献的出现，两部传诵的「共说」，也只有接受，不能凭空想象和怀疑，用「可能有误」或「不能代表全部」来拒绝。这正如某些质疑「八敬法」的北传法师一样，不能因为诸部所传小有出入，在无有其他史献的根据下，即怀疑诸部共传的「八敬法」非为佛制，而冒然的主张「八敬法」是后世的伪造，并加以抵制。若如此，更多有具实证据，已经确证不是出自佛说的后世典籍，何不也一概抵制，反而加以拥护？这种以「自身的需要及见解」为依据、为证明，开放、自由的论证学风，原本应是社会的共同资产，既可以自创新教说与新教派，也无可反对与排斥，应当尊重。但如要挂名于 佛陀教法之内，就不能如此。最起码也要尊重一下 佛陀的教说吧？
长久以来，某些教派，标榜的就是这种自由开创的风格，而结果是「圣人满街走」。虽然不顾教法本末的墨守成规、食古不化，确实不值得鼓励与支持，但为了反对保守的风格，采取自由开放的作法，强作应世之变，不顾 佛陀所说为何，毕竟不见得会更「妥当」。对于各种不同的说法或信仰，能否如同 佛陀原本教法的证得菩提呢？诚如许多人所言，大都要经过漫长岁月的绵密验证，一时之间难以证明，不能冒然的反对。但是，试问：是否我们可以让佛教先接受种种「言之成理的新说」，等经过长时间的折腾之后，再对世人说这是不是佛法呢？若是如此，又会是何等下场？
如要附会于佛法之内，先要尊重佛说。不然，大可自创新教，提倡一套「真理」，岂不更干脆？如要立说，又要附于佛法之内，那就需要「自我证明」，证明新说与佛说同义，当然对于种种依据佛说而提出的质疑，需要能提出各种证明，并且证明能契合于佛法之内。各种新说法的证明方式，不能论证到最后，是采用传统佛教的佛弟子智见不足、修证不够、不知、不识，来合理化新说的立场；或是提出 佛陀在世人不可至的地方宣说，是过去佛弟子不曾闻知的教法，超越了过去传诵的佛法，是更殊胜的教说，是佛的真实本怀；或是以不曾出现于现实人间的他方佛所说。如是种种脱节现实，否定现有「依经依律」的佛说，作为证明「违经违律」之新说的方式，是否妥当？平心而论，如果这种自我证明为佛说的模式，佛弟子以为可行，那么将佛法灭没的过失，不只是附佛的异说而已，佛弟子们的过失更大。任何新说法要证明如同佛义，应当是要证明自己是向佛说看齐，而不是强解佛说，让佛说向新解看齐，这是基本与不移的准则。