一个说法者，他所宣说的法教，一定要具备两个条件︰
一、确实指出问题、困难或痛苦的缘由──集法。这是指说法者能够明确点出我们的问题、困难或痛苦的生起因缘。当说法者能够将「当前苦的集法」指明出来，我们才可以在自己的问题、困难或痛苦因缘中，检验其说法，是否符合实际的事实？藉此了解自己所面临的问题、困难或痛苦到底如何发生。
二、确实提出如何消除问题、困难或痛苦之缘由──灭法，并提出相应灭法之解决问题的办法──道。如是因缘即如是缘生，如是因缘之灭尽即如是缘生法的灭尽，谓「有集法者悉皆有灭法」。既已指出集法，必能进一步指出灭法。解决问题、困难或痛苦之缘由的方法与道路，一定要和集法与灭法相应。
故《相应阿含》749经：「明为前相，能生正见。」所谓正见于苦灭之正道，正是此意。相应集法与灭法的苦灭正道，也正是《相应部》『因缘相应』65经说的「古佛之道」。
审视说法者陈述的内容，是否能够指出现前实际问题的集法与灭法，并且提出相应集、灭法的息苦之道次第。根据集法与灭法为准，即可鑑定说法者所说法的内涵，是否符合实际？是否实用，且可息苦、得益？
根据集、灭法作为检验标准，抉择法、抉择善知识，可以减少对解决问题无所助益的学习。我们学法的目的，是为了了解苦恼的缘由，进而寻得解决痛苦的有效方法，不是只为了暂时舒缓痛苦的安慰而已！
有些说法者向人们保证︰「精进修行可以开启智慧，将可超越宇宙生命的痛苦。」又有些人形容开悟境界：「大地平沉，十方法界悉皆现前。」
这些都是偏向文学表现的形容语句，虽然文学表现的美丽文词内容令人 向往，但是无助于解决当前的痛苦。佛法不是文学，不是意象美学，更不是神话的《封神榜》。佛法是务实解决问题的生活教育，是确实疗愈苦恼的身心医学。