许多人都希望跟随明师、高僧学法，希望能从修行有成的人身上，学习到可贵的经验与智慧。寻求明师、善知识当然是对，但是当学习时间久了，慢慢成了「老参」以后，往往就不再这样了。
诸位想想：如果随着学习的经验与程度越好，眼界要求的水准越高，是否看得入眼的善知识也愈来愈少？是否开悟者即不再想听别人说法，也不再看得起过往的老师？是否漏尽、解脱者难有看得入眼的善知识？
修行有真正成就者，其实不是这样的「眼界高」。修为正确且愈深的人，愈能够善听、善学，一般人的对话与作为，或者平常书报、杂志，都能够从中汲取出深入与可贵的领会，可谓：时时有明师。为什么可以如此？
在佛教有句话说：「一切法皆是佛法。」其实，这句话个别的讲是有些不妥当。如果「一切法皆是佛法」是确定，杀人放火、招摇撞骗、吃喝嫖赌等，岂不都是佛法？这不全乱了套了！
因此，这句「一切法皆是佛法」不适合单独来讲，个别的解说是有些不当。如果能够稍改一下，那就入木三分了。「见因缘法者，善于一切法见诸佛法」，这样的一句就妥善了！怎么说？
可从两个层次来谈：第一个层次是因缘、缘生的层次。世间一切都是缘生，当前的世界没有什么不是因缘、缘生。未能见法（未见缘起法）的人，面对因缘、缘生的世界，怎么看都还是不离我见、常见、断见，无法直接即当前的现实世界，洞见因缘、缘生的真相。这称为「当面不识」，事实即在当前，却是无法发现。见法者面对当前一切，清彻明见当前都是因缘、缘生的呈现。所以，见法者面对当前一切，都能见到佛法，这个佛法即是指因缘、缘生。
第二个层次是离贪断苦的层次。凡见法者面对现实的人、事、物、恩情道义、善恶是非，可以看到其中缘生（影响效应）的通贯。同时，可以明白在是是非非的因缘通贯中，人们是如何起迷惑、妄见与贪欲、瞋怨，又是如何的纠结相缠，而形成世间百态。当中，明见什么值得注意、警策，什么必要远离，并且了解什么是难得与可贵。在当前的生活经验中，无非都有妥善可为之处。
譬如：从某些话语中，可以看到言语的身心缘起，并且何者是见、何者是情、何者是欲、何者是忧苦与困难，更明白话不重在真实与虚假，是重在缘于什么身心处境。在当中见不到说话的人，只见到说话的因缘，也见不到对错、好坏的人，只见到对错、好坏的念与作为。最重要的，是见到当前有什么困难、有什么需要帮助。当然从当中也明白，有什么必需警策，有什么需要鼓励，值得珍惜与赞叹者又是什么。
见法者在现实人生中，看到值得警惕的事，值得鼓励、赞叹的事，需要远离的事，以及需要教诫的事，当然也时时在当中学习新经验，这应当是见法者的能力。
因为我们还在学习、尚未见法的阶段，努力寻找明师，寻找见法、解脱的人，向他们学习。然而，纵使我们尚未见法，也千万不要愈学而「眼界」愈高，愈来愈没有值得学习的事，也愈无有值得感恩、珍惜与尊敬的人与事。学法的人不要「以求为本，以我为尊」，造成感恩愈来愈难，老师愈来愈少，朋友愈来愈远，多只是记得的自身的需要与成就。……