一、什么是无智、不义的平等？
社会的一般人士，在争取个人利益、权力、地位、讯息上，往往采用纯粹理想性质的「个人至上，平等无差」的见解，主张任何形式的「差别待遇」都是不公、不义、不合理的错误，真正的慈悲、良善、真爱及大智慧，应当是不分任何对象、不设任何门坎的给予，必需是「平等无别」的教导、帮助与机会。
这类人士认为：存有任何差别的对待，即是一种不义、伪善，应当反对到底，直到彻底的「平等无差」为止！
以上的想法，应当是19~20世纪期间，许多地区进行社会革命的观点、要求及口号。宣传的理由及口号是很能蛊惑人心，但是真正的目的只有一个，破坏既有的稳定秩序，进行争权夺利的斗争。
研究社会学的人多数知道一句话：「平等！平等！多少人挟汝之名，擅行不义之实。」
平心而论，这种纯粹理想性质的「个人至上，平等无差」的见解，在20世纪时，经由许多国家的实践性检验，已经证明不仅不可行，更会带给人类社会的障碍。
简要的直说，「个人至上，平等无差」的想法，是现今先进社会早已抛弃的过时、不当想法。现今世界各国社会，是早已抛弃此说，无人采用了。
举例来说：现代社会的任何公司、行号、政府机构，在招聘人员时，何者不是依照工作的性质、专业需要、责任担纲……，施设出人才的录用、薪资、福利、权限标准？同工同酬，不同工不同酬，这不仅是社会的共识，更是一种合理的公义。否则，社会如何运作？
现代社会的任何培育人才机构、制度，何者不是根据教育的性质、内容、需要，再依照年龄、学习资历、智商、性向、品德表现……等，施设出录取的标准？
学历分级、学校分类、学科分别、测试分级、证照分类及分级，学生更是分别录取的进行教育，这是教育的正常作法。试问：一切不分别会更高明？试问：学生的品德不良，学校不惩处或开除吗？
正常的人都知道，多数要求不分别取才、录用的人，若不是理想不实际的人，即是本身失能、缺德，却又渴望可与有能、有德者等同遭遇的人。
「个人至上，平等无差」的思想，是脱节现实人生的理想，并且是一种缺乏务实了解现实的空洞理想，也是针对「异于自己、优于自己」的否定、打击、压制。
直接的说，「个人至上，平等无差」是一种用神圣作包装，实则内容是贪婪、不义、无知及灾难。
二、网络愤青的「蒺蔾」
网络上，有某群自认为是学习四圣谛的人士，公开宣传以下的论调：
释迦无秘密，迦叶无覆藏：佛陀没有为自己的弟子留一手，佛教也没有只为自己的信徒传授的密法。佛法是不分地域、种族、社会、国家、宗教，也不分职业、身份、地位、学识，任何人都可以修，都可以通达明白。
自说自话的宣传言论，是没什么实际价值可言。正确认识 佛陀的说法，是应当「依经依律」的探讨，不是「自说自话」的作法。
以上列举该群人士的言论，是在佛世时，早已由裸行外道的尼干子若提子提出，并且自称是「蒺蔾论」，目的是贬谪、攻讦 释迦佛陀。见大正藏《相应阿含》915经（南传《相应部》〈聚落主相应〉9经）：
《相应阿含》915经：「尔时、尼揵语聚落主：「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语，不得不语？」聚落主白尼揵：「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主：「汝往沙门瞿昙所，作如是言：瞿昙不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？若（瞿昙）言：不者！汝应语言：瞿昙与凡愚夫有何等异？
若（瞿昙）言：常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生者。汝复应问言：若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人说法，或不为一种人说法？
作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语，不得不语。」
蒺藜！学名是Tribulus terrestris，英文名称Caltrop, Puncturevine Caltrop, Puncture Vine，果实具刺状物，又称为刺蒺藜、鬼头刺……。
《相应阿含》915经的这段经文内容，是记述裸行外道的尼干子若提子为了攻讦 释迦佛陀，狡诡的教居家信众前去问难佛陀。当时问难的重点，即是围绕在「平等无别的利益众生」。
异道尼干子若提子提出：如果释迦佛陀宣称不是平等无别的利益一切人，即贬谪「瞿昙与凡愚夫无异」。反之，如果释迦佛陀宣称是平等无别的利益一切人，随即问难：「为什么瞿昙只为某一种人说法，却不为另一种人说法？」
尼干子若提子的重点，不是真诚探究问题的答案，只是为了让 释迦佛陀难看，故自称是「蒺藜」的言论，目的只为了「刺佛」而已！
在网络宣传以上引述文章的人士，大概相当自豪于自己的想法及论调，目的是拐弯批判传法有区别对象的佛教团体，却不知是自曝其短。
三、佛陀如何回应异道的「蒺蔾」
佛陀的教导，是否存有学法对象的差别性？为什么？
佛陀面对尼干子外道的「蒺藜」，作出以下的回应：
《相应阿含》915经：「佛告聚落主：「聚落主！譬如有三种田：有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田塉薄。云何聚落主！彼田主先于何田耕治下种？」
聚落主言：「瞿昙！于最沃壤肥泽者，先耕下种。」
佛告聚落主：「聚落主！复于何田次耕下种？」
聚落主言：「瞿昙！当于中田，次耕下种。」
佛告聚落主：「复于何田次耕下种？」
聚落主言：「当于最下塉薄之田，次耕下种。」
佛告聚落主：「何故如是？」
聚落主言：「不欲废田，存种而已。」
佛告聚落主：「我亦如是，如彼沃壤肥泽田者，我诸比丘、比丘尼亦复如是，我常为彼演说正法：初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。彼闻法已，依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼观我而住。作如是念：佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。
聚落主！如彼中田者，我弟子优婆塞、优婆夷，亦复如是。我亦为彼演说正法：初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼闻法已，依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣、常以净眼观察我住。作如是念：世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。
聚落主！如彼田家最下田者，如是我为诸外道异学，尼揵子辈，亦为说法：初、中、后善，善义、善味、纯一满净，梵行清白，开示显现。然于彼等少闻法者，亦为其说；多闻法者，亦为其说。然其彼众，于我善说法中得一句法，知其义者，亦复长夜以义饶益，安隐乐住。」
如此可见，虽然 佛陀普为大众宣法，教法是「初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白」，但是 佛陀是依据不同的对象，实行有次第、差别的教导，这是 佛陀的教育作法。
平等无差的作法，为何不是佛陀的做法？因为诸法是缘生法，缘生法绝不是平等不二。平等无差的观点及作法，是出自脱离缘生事实的妄见，既不可信，也无法运用在现实生活。
「平等、胜、劣」的见解，是出自无明、妄见，不是智慧。见大正藏《相应阿含》45经：
《相应阿含》45经：「愚痴无闻凡夫，无明触故，起……我胜觉、我等觉、我卑觉……如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生……胜觉、等觉、卑觉……。」
平等无别的见解，是印度奥义书、耆那教，或是后世菩萨道的见解，乃至基督教等一神论的救赎理论，绝不是 释迦佛陀的思想。
四、佛陀针对求法者差别的施设
佛陀对于前来求法的对象，是否有任何的限制？
佛教的传法、出家，一直都有着资格的规范，不是不分一切的接受。
见大正藏《相应阿含》964经（南传《中部》〈婆蹉衢多大经〉）：
《相应阿含》964经：「婆蹉白佛：「如天大雨，水流随下，瞿昙法律亦复如是。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅盘，浚输涅盘。甚奇！佛、法、僧平等法律，若余异道出家，来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足者，几时便听出家？」
佛告婆蹉：「若余异道出家，欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月，于和尚所受衣而住。然，此是为人粗作齐限耳。」
婆蹉白佛：「若诸异道出家，来于正法律欲求出家、受具足，听于和尚所受衣。若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣，若于正法律而得出家、受具足。我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行！」
佛告婆蹉：「我先不说粗为人作分齐耶？」婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」
此段经文的旨意，是提到有「婆蹉异道」前来问法。该位「婆蹉异道」闻了佛陀的初步开示后，明白学习佛法获得的利益是「无高下」。因此，「婆蹉异道」自说：
「如天大雨，水流随下，瞿昙法律亦复如是。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅盘，浚输涅盘。」
接着，闻法欢喜的「婆蹉异道」，追问：若是诸异道出家（非佛教学人）前来要求出家，佛教僧团是采取什么作法？ 佛陀的回答：
「若余异道出家，欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月，于和尚所受衣而住。然，此是为人粗作齐限耳。」
「婆蹉异道」听后，误以为「诸异道出家只要在僧团学习满四个月」，即可以出家、受具足戒，故说：
「若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣、出家、受具足。」
释迦佛陀接着指正，不是「异道出家在僧团学习满四个月后，即可出家、受具足」，再次强调「修学满四个月，只是出家资格的约略要求」，随即的更正教示：
「我先不说粗为人作分齐耶？」
可见，佛法谈及的平等无别，是指修学佛法可以获得的利益，都是「解脱于苦，向于涅盘，浚输涅盘」。当然，这是偏向「赞叹利果」的说明，绝不是主张「学法因缘是毫无差别限制」，更不是传法次第、内容、对象是毫无差别的平等无分。
五、依缘起差别的智觉、公义
什么是智觉、公义的差别？
诸法是缘生法，这是事实，不是 释迦佛陀的个人创见。
缘生，必受不同因缘的限约，无法既是此、又是彼的完美无缺。
因此，可以根据当前不同因缘的实况，又可以依据不同因缘的实行不同的方法，务实的利益符合当前因缘的人，是实际可行的事，也是真正的智慧、慈悲、公义。
若是追求：可以不分任何对象、不设任何门坎的给予，必需是「平等无别」的教导、帮助与机会。这是出自「个人至上」的理想、期待及贪婪，实际是自己做不到，现实也无有，却又要求别人必须做给自己。
脱节事实，远离因缘智见的无知，「个人至上」的理想、期待及贪婪，是追求「平等无差」的虚幻偏途。
学人应自觉，起惭愧，生正见，这才能正向解脱。
六、何来纠结、贪婪、苦恼？
某些学人的作风，是既要学习他人的长处，又自恋式的拒绝承认。一方面是焦躁的忙于抬高自己，莫名的否定、攻讦对方，另一方面是无法面对自身学习受到限制，处处刺探他人的心得，巧立名目的要求他人必需全盘的给予。
若是他人无法满足自身病态的期待，是沦落为无理的叫嚣、谩骂、攻讦，无情义的盗取、破坏，最后还合理化的包装自身的荒诞不经。
佛世时，异道沙门盗取 佛陀教导的「四念处」，用佛法谋取社会名利，却不知耻的反转向僧团叫嚣：「我等与彼沙门瞿昙，有何等异？所谓俱能说法！」见《相应阿含》743经：
《相应阿含》743经：「诸外道出家言：『沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞋恚，广大无量，善修充满；……如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法！』」
当时僧团面对盗法异道的嚣张跋扈，虽然心不喜悦，却无法有效的响应。僧团是如何处理？僧团的处理方法，只能是向 佛陀报告，看 佛陀是如何处理！
面对异道盗法、诘难僧团的情况， 释迦佛陀是向僧团教示「不让僧团以外获知的教法」。这是让佛教僧团具有摄服天、人等八众的力量，维持佛教的稳定、超越，避免不当人士的破坏。见《相应阿含》743经：
《相应阿含》743经：「时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦……以彼外道出家所说，广白世尊。尔时、世尊告诸比丘：『……汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁呰，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。……
比丘！心与慈俱，多修习，于净最胜；悲心修习、多修习，空入处最胜；喜心修习、多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，无所有入处最胜。』」
佛陀有为弟子保留不外传的教法？答案是有！
许多人学习佛法，是倾向「偏执人格」的心态，只想「我可以得到多少好处」，不准备改变自己。这类人士会高唱「佛法无秘密，传法不覆藏」，目的是满足自己的利益、需求。
这些人士的问题是什么？是别人的问题？是社会的问题？
或许，真正的问题，只是某些学人无法面对：自恋、贪婪、无义的自身毛病！
自恋！无法遵循佛法、戒律，也无有尊重僧团、师友的心态，喜爱自说一法、自立一套的崇拜自己，待人、做事是目无师友、寡恩无义。
贪婪！无法遵守僧团律戒，喜爱藉佛法的求名、营利，藉用「品德高尚，何用持戒」的老把式，包藏贪婪的作为。
无义！自恋、贪婪的人格特质，只能接受「有利自己」的事物。若是有利他人则嫉妒、愤怨，处处皆非；若是有利自己则赞叹、欢喜，事事皆是真善。
如此之辈，论人、论事是只问自身名利，无法依据事实及公义的待人、做事。
试问：若学人真是智知因缘、缘生，为何会有「缘起差别」的批判及苦恼？
自知，一定胜过自恋！当知任何人都不可能是什么都会，什么都是「无师自通」，不能既要学习，又要自大。
冷静，一定好过贪婪！当知任何人都不可能什么都有，也无法什么都要，无法既要清净，又要享受。
分享，一定胜过自私的不义！当知任何事都不可能「只有利己」，利己是机会及耕耘，利他是智慧及气度。有智有义的人不能只想利己，却不顾他人利益。
面对实情，请自重吧！
出自《正法之光》第51期