序
『嫉妒的觉知与息止』是笔者写成于2001年的作品，至今已历经有十年，当时此篇内容仅作为学团内部的修学教材，从未对外界发表流通。原因是文章的内容，是从佛法的修证方法及次第，洞明心理人格与行为特质的观察、了知，进而依据「此生故彼生；此灭故彼灭」的准则，开展息止迷惑、贪爱与嫉妒的正道，确立「四圣谛」的修证纲领。这是属于经法、禅法与现实身心、生活，得以相应一致的实修指南，有助于生活中的修行与解脱。然而，本文当中的修行次第是「先断无明，后断贪爱」，不同于「无明最后断」之后世新出的「部义」，也不同于部派的诸多见解，却是契合于古老的经说、禅法。
基于2001年的华人佛教圈，对于古老经法的认识不普遍，各方研究也还谈不上成熟，而文章内容又涉及经法、禅法与多面向的心理人格观察，当时为了避免诸方无谓的谤法，或是某些读者只知用于「外观」而不「内觉」，反而会害了许多佛门的善良修行者，所以内容不对外流传。2004年法雨道场的明法法师，曾向笔者要求分享文章的部份内容，从而得知此文之部份。2006年明法法师将部份内容刊于『法雨杂志』，公开登载供十方阅读、下载。现今原始佛法的确立与宣化，经由中道僧团与原始佛教会的努力，已经公开化。因此，本文指陈的教说根据与修证次第，应可公诸于世了。
前言
对于一个研究佛法的人来说，认识 佛陀的生平事迹与思想，是最为重要与根本的所在，其次才是对佛教的流传历史与制度、规范的认识。因为这有助于了解佛法流传、演变的始末因由，探知佛教传布方法的原型与思想的改变，厘清佛法的原貌与适应社会的方式。然而，我们对于这些应当知道的课题，即使已有了深入的研究与了解，也只是对 佛陀的思想与佛教的发展，有着深入研究与了解而已！这不表示我们已经充分了解自己，并且知道自身问题的所在。如果我们学习佛法的目的，不是只要作为一个专业的研究者，或只是作一个对佛法具有深入了解的出家人、信众，那么透过佛法的启发，进而认识、解决当前自身的问题与苦恼，才是真正的重点了。
长久以来，人们多将「嫉妒」的发生，视为一种人格或道德上的瑕疵，所以人们多会掩饰与拒绝承认本身的「嫉妒」心理，也会避免指出他人的「嫉妒」作为，因为在世俗的社会里，这无异是承认自己或指责他人在人格、道德上的缺陷，而这正是一种世俗上的社交忌讳。然而，「嫉妒」原本就不是人格与道德层面的问题，而是经由普遍常见的心理与经验，交互影响与激发出的情欲冲突现象，所以不是诉之于道德性的启发、教化或规戒，即可予以消除的问题，也不是藉由彼此情感的交流与相互的认同，就可以彻底灭除或改变的事实，更不是人格高尚者就能避免发生的心理。
「嫉妒」几乎是无所不在的发生在人群之间，不论是亲子、夫妻、兄弟姊妹、师生、朋友、亲密的情人，或是信念上的同志，以及任何男女老少之间，都有产生「嫉妒」的可能，即使是善人与善人、宗教师与宗教师之间，也不例外。因此，在人格高尚者、善人、教育家、宗教师、亲人及挚友之间，「嫉妒」可说是普遍存在的事实，但却是说不出口的内在问题。这是因为人们所嫉妒的对象，往往就是相当熟悉与亲近的人，或者是具有更胜于自己的人格、善绩、智慧与成就的人。最重要的是，人们即使知道内心怀抱「嫉妒」的心绪，也难以自我克制与息止「嫉妒」得发生。多数的人会因为无法解除嫉妒的煎熬，难以坦然的承认在嫉妒心理的背后，隐藏着欲望与骄慢所交织而成的「自我期许」，而拒绝承认自己确实妒忌着别人。不仅如此，甚至会更进一步将嫉妒引发的对立、忿怨、攻讦、破坏的心绪及行为，予以合理化或神圣化，而这些表现在冷静的旁人看来，就是在「嫉妒」的情欲冲突中，陷于「狂迷」的处境。
「嫉妒」不仅是人们常发生的心理与经验，也是关涉最广的情欲心理，并且是人会掩饰与拒绝承认的事实，同时也是最难消除与排解的情欲纠缠。若要息止「嫉妒」的发生及逼迫，只有经由当事者对本身「嫉妒」心理的充分自觉，并且确实的远离「嫉妒」的发生因素，才有可能达至。
一、「嫉妒」的认识
「嫉妒」的本质是情欲性的心理现象，它的发生多是因为在「自我期许」的实现上，见到他人的表现与成就，高于自己的实现程度时，经由内心对他人成就的「欣羡欲」与对自己的「挫败感」，两者相关而纠结产生的情欲矛盾与错乱。换言之，「嫉妒」的心理，实质是出自对「实现自我期许」的欣乐、渴盼与肯定的情欲，当「面见」到他人的表现与成就，体现了自己欣盼的「自我期许」或理想时，尤其是在实现「自我的期许」上，自己相较于他人有所不足、落后时，内心即产生「自我的挫败感」。「挫败感」不仅会引发焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、愤怒的情绪，也会对让自己「感到挫败」的他人，浮现起不安、逃避、拒绝、忿怒、对立及否定的情欲，在此同时则更加强了实现「自我期许」、愿望、理想的渴求。此时，当事者的心中，在对于「自我期许」的肯定及渴求的同时，当下却又对他人体现了符合自己所「自我期许」的成就，有着拒绝、对立与否定的心理。在于同一「自我所期许的价值」上，当期待者与实现者不同时，会使期待者对于实现者产生既欣羡又愤拒、既认同又对立的心绪。这二种互为极端、难以两立的心绪与情欲，并陈纠结、两极拉扯的结果，是使人的心理陷于自相矛盾与错乱的情欲状态，而这就是「嫉妒」。
例如：一个希望与期许能够拥有进口名车的人，当自己无法达成此一愿求，却又见到他人拥有名车时，内心是既欣羡与肯定对方的成就，却又拒绝面对、接受与承认此一事实。内心既期待、羡慕能拥有名车，却又愤怨名车被他人拥有，这相关发生却又相互拉扯、纠结与对立的两极情欲，就是「嫉妒」。这两极纠结、拉扯的情欲，会让人伤害车主而后占用或破坏名车，或是窃用车子后再破坏，或是直接的破坏车子。换言之，由「实现自我期许」与「挫败感」纠结而成的「嫉妒」，一般会让人先采取「抗拒挫败心绪的拒绝、攻讦引起挫败感的来源」，而后则加紧脚步的「满足实现自我期许的需求」，最后是彻底的消除「引起挫败感的来源」。
「嫉妒」除了会引起抗拒与对立之外，还会再引发慌乱、焦虑、妄想与自大，甚至狂迷的心理病症。所以，伴随「嫉妒」而来的，往往是对「自我挫败」的掩饰与伪装，还有对「已实现自身期许」的他人，采取非理智、莫须有的逃避、轻慢、讥嫌、猜忌、抗拒、对立与破坏，同时也会以诚恳、正直、公义的面目与行为，来遮掩「嫉妒」的心理，并且合理化本身作的对立、迫害的狂迷作为。例如：一个自我深刻期许达成某种职场成就的人，当自己无法实现此一自我期许与理想时，却面见到职场的同事获得此一成就，内心是既欣羡又抗拒，一方面欣羡与肯定此一自己「期许」的成就，二方面想要远离对方，也不愿亲友、同事认同与肯定对方的成就。此时，内心会不自觉、禁不住的想刺探对方的缺失，否定对方的成就，为了舒缓内心的不安及挫败感，更会不自觉的轻慢、讥嫌对方，「很自然」的看到对方的「不足与过失」，并且会「不经意」的告之大众，甚至会制造一些「莫须有」的过失，藉以诬陷、丑化对方，却又装出一副诚恳、正直、公义的面孔，来掩饰自己的「嫉妒」，但又想不出自己的作为有何不妥，这就是世俗所谓的「同行相嫉」。
因此，「嫉妒」不仅是当事者自陷于情欲的错乱与狂迷，更让被嫉妒者处于非理性且无准则的拒绝、对立或伤害中。因为对当事者而言，只有被嫉妒者受到了挫败，或是消灭，才能减轻自己的「挫败感」，平复欣羡、渴求与挫败、忿怨所交织而成的情欲错乱，并舒缓心中焦虑、慌乱、郁闷、懊恼、不满、忿怨与愤怒的情绪。因此，道德的陶冶与规范，理性的约制与说服，感性的真情交往，或是恩义的对待与宽容的退让，乃至所谓的心理咨商与辅导，都无法真正的浇息「嫉妒的火焰」，除非当事者的内心对「自我期许」、愿望、理想的情欲，能够度越及止息。但是，这对世上绝大多数的人而言，根本是近乎不可能的事，所以「嫉妒」也就成为人间普遍、常见的现象了。特别是在「相近之人生期许」的社群里，也就是相同的行业、信仰、身份、志向、地位、职场与情感圈中，相轻、相嫉、相争更是无可避免的事情。1984年美国好莱坞的电影产业，出产了一部探索「嫉妒」的影片――阿玛迪斯（AMADEUS），片中叙述的是十八世纪的音乐神童沃尔夫冈·阿玛迪斯·莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart），受到音乐家安东尼奥·萨列礼（Antonio Salieri）的「嫉妒」及陷害，片中对于「嫉妒」有生动的表演与细腻的阐述。
二、「嫉妒」的心理背景
「嫉妒」不是独自发生与单独存续的心理现象，当中实有着相关不可分的情欲成份与理性认知基础。人若要确切的了解「嫉妒」，就不得不对相关的心理及发展，作一周详、深入的观察不可。
「嫉妒」的主要心理背景，是对于某种特定事物、行为表现或社会价值的「欲求」，而此一渴求情欲的发生，是立足于过往所达成的「确定自我」的「胜任经验」上，或是建立在「情欲的满足」与「信受的价值」之上。这是因为已有的胜任的经验、情欲的满足，或是信受价值的实现，会帮助人在心理上形成「自我确定感」，并引起安适及愉悦的情绪，而这些情绪是因为大脑分泌出β内啡呔，并提升了脑血清素、正肾上腺素所致。这些生化机制会使生物重复的进行形成「确定」的过往经验，并从脑内生化反应来馈制行为的模式，以有效的维护物种的生存绩效。反之，若是行为经验带来的是「不确定感」，即会引起焦急、疑虑、慌乱、不安与郁闷、沮丧、疲厌、忧伤的情绪，这是和体内去甲肾上腺素的分泌，脑血清素下降有相当的关连。这种生化反应的作用，约制了生物的接纳心绪与进取行为，促成逃避困境与避免重复的进行「不确定性」的行为经验，目的是避免无益的作为及保护物种的生存机会。如是藉由行为经验与人类脑内生化反应的相互配合与约制，则胜任经验、情欲满足与信受价值的体现，能够相关影响的重复引发愉悦的馈制反应，或约制困厄经验的重复性。因此，人类对于胜任经验、情欲满足与信受价值的体现，会产生「渴求」的情欲反应，并且一再的追逐不休，而生物的生化制约反应，也会逃避与拒绝造成「不确定感」的挫败经验，以减少无助于存续及开展的行为模式。这正如油门与煞车一般，确定者则前进，不确定者则停车，这是为了保护安全，并尽快的到达目的地。
当浮现出过往的愉悦、喜乐的记忆时，生化性的约制作用，即起了制约行为的功能，首先是经由脑内分泌的生化反应，让大脑产生了似同过往的愉悦及喜乐的情绪感受，并因此发生了约制重复过往经验的行为及心理，也就是引起想要「再次的面临愉悦、喜乐经验的欲愿」，而这就是「渴求」的情欲。紧随着「渴求」情欲而发生的，是人对于想要再次体验的愉悦、喜乐经验，产生再次经验时的想象与臆测。这些想象及臆测的作用，是一方面更强烈的激发重复过往经验的情欲，此即通俗所谓的「欲求」，另一面进而诱导理智为「实现经验」进行事前的「风险推测」、「成败利弊的估算」、「行动计划」及「利损行为的规范」。简单的说，在身心的生化馈制机制下，情欲是决定「要或不要」的决策者，而理智多只是评估「利弊得失」、「价值估算」与规划「行动指南」的助手而已！理智充其量只能透过得失利弊的估算，或是认知价值的比对、衡量的方式，重建引发情欲的认知结构，进而平缓经由情欲反应的影响而形成的迫切感，并推迟或暂时停止实现情欲的行动，舒缓情欲不满的焦躁与郁闷。但是，经由逻辑思辨（理智）而重建的「利弊与价值认知」，却无法真正「否决」情欲的「渴求」，也不能彻底的消除「渴求」所引起的身心躁动。反之，在「不确定」的挫败经验上，理智也只能经由对个人利弊与社群价值的衡量，来减轻「情欲」上的疲厌感，以「说服自己」及激励违反情欲倾向的「理性」作为，并提振与激发陷于疲厌不前的欲愿。然而，就事实而言，仅凭理智的作用，是无法实际有效的改变情欲上的疲厌感，也无法真正有力的形塑出某种情欲的愿求。除非此一出于「逻辑计算的理性行为」，能从实践中获得「确定自我」的胜任经验，并且此一胜任经验，带给当事者相当的愉悦、喜乐的情欲感受，这才能将「理智认知的价值」有效的转化成「情欲的渴求」，并形成重复此一「确定自我之胜任经验」的内在动力。否则，理智所激起的行动力，不仅无法与情欲的行动力相比，也将一次比一次的疲弱，直到无所行动为止。如同世俗所言，感情是无法勉强的，勉强下的作为也不会长久。
当再次的体验「愉悦、喜乐经验」的想象与臆测，强化了「渴求」的情欲，而理智也为「实现愉悦经验」作了事前的「成败利弊的估算」与「行动规划」之后，紧接着关于「满足渴求」的实现方法、实现的次第、实现的程度、实现的时空，以及实现所及的人、事、物，即会次第的构思出来。此时，将这些相关于「渴求」的众多层面，予以真实的体现，即是内心的目标、理想、愿望与「自我期许」了。简单的说，当「渴求」的「实现内容」已经构思而清楚浮现时，「渴求内容的实现」就必然的成为人们的「自我期许」、愿望、理想及目标，同时也是人生过程当中的「欣乐、羡慕与忧恼、失落、怨嫉的所在」。
当「自我期许」确立后，依着「自我期许」的内容，人的内心形成了「自我接纳」与「自我认同」的面向与标准，并形成了引发「胜任感」与「挫败感」的临界尺度，而「自我期许」的完成度，或是称为欲求的实现程度，即直接关涉着「胜任感」与「挫败感」的发生。举例来说，一个期许自己成为博士的人，若只能完成硕士的学位，此人是不会接纳自己只是如此，或是认同自己的表现，更会怀疑自己，「挫败感」也会发生；若是已完成了博士的学位，就会真正的接纳与认同自己，并产生肯定自我的心理与「胜任感」。
由于「胜任感」不仅会引起喜乐、安适、愉悦的心绪，也会约制、加深人对于「实现渴求」的需求，促使人再次的重现已有的确定经验，也就是胜任经验、情欲满足及信受价值的实现。反之，「挫败感」使人的心理形成郁闷、焦躁、不满、愤怒的心绪，加深人对于「挫败」的抗拒，并逃避已有的挫败经验。因此，「自我期许」、愿望的完成度，也就是「渴求」的实现度，不仅是直接的关涉到胜任感与挫败感的发生，更会引起多重的情欲发展及行为取向，而其中「挫败感」的发生，即是「嫉妒」的引爆点。
三、「嫉妒」的发生因素与形态
欲望的发生，并不是因为人的内心当中，原本就存在着所谓的「贪欲」，当面临美好的人、事、物时，内心「原本就有的贪欲」就会针对这些美好的人、事、物有所贪求，在实际的事实上，欲望的形成并非如此。同样的，忿怒与瞋怨的产生，也不是原本就有着所谓的「瞋心」，存在于内心当中，而在某种情况下就会发作，瞋恨的发生绝非如此。同此，迷惑与无知，也不是「原有」。迷惑、欲求与瞋怨的形成，是在于现实经验、认知心理、内分泌的生化反应间，密不可分的相关影响而形成，既不是「无因而本来就有」，也不是自己所作，或是由他所作，或由自、他共作，更不会是恒久不变。如是，不仅迷惑、欲求与瞋怨，是依着诸多缘由影响而发生的「身心状态」，「嫉妒」的发生也是如此。在「嫉妒」的发生上，需具备以下几项因素与缘生次第：
一、在现实生活中，眼、色相缘起眼识，眼、色、眼识三事为眼触（有乐触、苦触、喜触、忧触、舍触），缘触而生受、想、思（行），眼、色与眼识、受、想、行则为五受阴。如是耳、声……；鼻、香……；舌、味……；身、触……；意、法相缘起意识（识），意、法、意识缘生触，缘触而生受、想、思（行），为五受阴。（见大正藏《杂阿含》第41、305、306、289、290 经）。
二、在日常经验中，于眼触入处、……意触入处等六触入处（五受阴）的身心内涵——缘生、无常，既不如实观察，也不正思惟。如于六触入处不如实观察、不正思惟者，不如实见六触入处（五受阴）为缘生法，则不得正见缘生法为无常、苦、非我我所。如是不如实见者则生于痴，彼痴者是谓无明。如于六触入处（五受阴）不如实知见集法与灭法者，则不正见六触入处（五受阴）是缘生法，不正见六触入处（五受阴）为缘生法者，则不正见六触入处（五受阴）无常、苦、非我、非我所。如是不如实知见、不知者，即谓之「无明」。（见大正藏《杂阿含》第334,68,103,257, 210,245,1170,251,298,1144；南传《相应部》『六入相应』107经、『蕴相应』102,126经、『因缘相应』21 经）。
三、于身心内涵（五受阴）不见无常、苦、非我、非我所，则于五受阴不生厌离，不生厌离者则生乐着，乐著者则生喜贪，即于眼入处、……意入处所起的愉悦、欢喜与忿怨、忧苦的感受（有乐受、苦受、喜受、忧受、舍受），产生生化反应性的身心约制。当人对于色、声、香、味、触、法的日常经验，有所生化反应性的身心约制，即因而产生心理性的自我情感，并经由种种愉悦、喜乐的感受经历，形塑出个人经验上的自我胜任经验、情欲满足，并将理智认知转化为信受的价值。（见大正藏《杂阿含》第210、245、311、1170 经）
四、个人对于胜任经验、情欲满足或信受的价值，有着相当愉悦、喜乐的感受与缘着，从而形成坚执其中的贪爱、欲求，起了实践行动的内在动力。（见大正藏《杂阿含》第311 经，谓「见可爱、可乐、可念……，见已欣悦……系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，……去涅盘远」；298 经）
五、在实现欲求的想象与臆测中，引发思考而规划出将来的「欲求的实现内容与步骤」，也就是在未来的「自我期许」、愿望、理想。
六、依着「自我期许」的内容，形成了「自我接纳」与「自我认同」的面向与标准，并且依着欲求的实现步骤，而有不同实现阶段的自我认同标准。对于努力于实现「自我期许」的人来说，阶段性的自我认同标准就是引发「胜任感」与「挫败感」的当下临界尺度。例如：立志成为总统的人，规划四十岁前作立委，五十岁前当县、市长，六十岁左右当上总统，这三段式的实现步骤，形成三个不同阶段的自我认同标准，也是引发「胜任感」与「挫败感」的三个阶段性临界点。
七、从现实的经验中，面临了现阶段自我期许、愿望的「在他实现」与「自我挫败」，形成了「自我认同」的障碍，并引发了挫败感。
八、对同一「自我期许」的所在，在既欣羡又愤拒、既认同又对立的两极情欲冲突中，关涉起自相矛盾与错乱的情欲，也就是「嫉妒」。
九、伴随「嫉妒」而起的，是因「自我认同」的挫败而起的慌乱、焦虑、愤怒情绪，还有为了寻求自我肯定而引发的妄想，因强烈拒绝挫败与维护自我，而不自觉的合理化、美化自己的自大心理。
十、最后，实现欲求的迫切感与慌乱、焦虑、幻想、自大、愤怒的心绪，交织成思虑与情欲为之错乱的狂迷，而有着背离常态的身心表现及作为。
这些相关于「嫉妒」的现实经验与身心状态，虽是相关连的循序渐起与变迁，直到「嫉妒」的形成。但在「嫉妒」发生的当下，却已是密切相关而呈现的心理状态，是无法单独剥离出当中的任何一者。在于慌乱、焦虑、妄想、自大与狂迷的心绪下，是对自我挫败的掩饰与伪装，还有「非理智、莫须有」的对被嫉妒者，采取逃避、猜忌、讥嫌、轻慢、抗争、对立与破坏的作为，并会合理化、美化自我的一切，以及作出掩饰「嫉妒」的伪善行为。
虽然「嫉妒」的身心形态及作为，很难被视为具有道德、人格、理性与良知的表现，也确实是无法让人忍受的「恶」，但「嫉妒」毕竟不是天生的「原罪」，也不是由人格与道德上的缺失所造成，更不纯粹是一种精神性的疾病。「嫉妒」是藉由平常生活经验而形成的诸多一般心理与情感，以及某种平常现实经验的关连，相关影响而起的情欲问题，并且是一种难缠、可怕与难以避免的心理状态。因为人都不免于喜乐、愉悦的人生经验，所以能重复引发喜乐、愉悦情绪的人生经验与价值体现，也就成为人间难免的一种「欲求」，并且从「欲求」进而呈现出的愿望与「自我期许」，更是一种「必然」的心理发展。随着「自我期许」的确立，更是无可避免的确立了「自我认同」的标准，以及挫败感及胜任感的发生点。当具足了这几种一般经验与心理时，处在形色多样的人世里，要免除面对他人的某些成就胜于自己的努力，根本就是不可能的事情。所以，「挫败感」的产生，也就成了无可避免的人生经历。在此之下，「嫉妒」的发生，只能说是人生的一种「当然」。因此，只要是人，就不可能不曾经历过「嫉妒」的心理，并且受到他人「嫉妒」的经验，也是大多数人都有过的生活经历。只有面对这个事实，并承认这是事实，才真正有助于了解「嫉妒」的内容，认识「嫉妒」的原因，并让我们找到息止「嫉妒」的道路。
四、「嫉妒」的初萌、生长、成熟与萎落
在形成「嫉妒」的诸多相关因素中，欲求的形成固然是重大的前提及要素，但它还不是引发「嫉妒」的近因。关于激发起「嫉妒」的近因，我们可以简约的提出以下三点：自我期许、阶段性自我认同标准、挫败感。若将这三点对应在人我成就的比较上，即可发现「嫉妒」的初萌、生长、成熟、萎落的面貌与变迁过程。正如花朵，从芽苞、幼蕊、盛开到萎落的过程一样。
「欲求」不仅让人确立了人生前途的方向与视野，同时使人在广大的人群中，「看到」和自己走在同一条道路上的人。人们在前途的视野里，经由「自我的期许」标出努力的目的与成果的所在，并且建立了成功与失败的自我衡量标准。依着欲求的实现步骤而确立的「阶段性自我认同的标准」，让人们对于和自己奋进于同一道路的人，明确的「感受」到前辈、朋友及竞争对手是谁。
这怎么说呢？我们对于成就远远超乎于「自我期许」的标准以上者，基于他们的人生成就原本就不是自己所敢盼望，所以对这个人不仅不会感到竞争的压力，反而会将其视为个人的崇高典范，而对此人怀抱着「崇拜与仰敬」的心境，并多会以师长、前辈相待。其次，对于成就已领先我们一段距离，并已完成我们所期许的未来阶段标准者，则因为此人的成就，原本就是自己对未来的盼望与目标，所以我们对此人会有淡薄的兢争心理与挫败感，但却会有明显的「羡慕」心绪，并多会以朋友相待。再其次，对于成就与表现超乎于我们，并接近或完成我们期许的现阶段标准者，则因为此人的成就，正是我们现阶段所盼望与自我期许的所在，所以面对此人会有「挫败感」，以及自我认同的障碍发生，并且也引爆了「嫉妒」的情欲问题，也会将对方视为对手、敌人。最后，若我们经由公平的竞争方法，终于让我们超越了「领先我们且为我们所嫉妒与竞争的对手」，领先的成就会让心中原有的挫败感逐渐的消退、消失。此时，在心中代之而起的，是「领先对手的自我期许」获得实现后，内在形成的的「胜任感」。所以，原有的嫉妒与愤怒，即会随着挫败感的消退而淡薄、离散，并会感到愉悦、喜乐的情绪，而原来的对手则会随着内在心绪的转变，而被自己视为「特殊的朋友」。然而，若是采取不义的手段来取得领先的成就，则会因为明白「自己不是真正的领先」，而无法获得真正的「胜任感」，所以内心的嫉妒就不会因领先对手而消退与离散。最后，对手依旧是对手，并且在内心中是「既心虚、嫉恨，又轻慢、害怕」的对手。
由于人的成功会引发重复胜任经验的内在约制，并不会因为自我期许的实现，而息止了内在的欲求，反而是让欲求不断的再引发，永远也无法因为成功而满足。所以，当成功让人不断向欲求所确立的前途前进时，在过去原为自己所羡慕的朋友，即会因自己的期许标准向前推进，变成现在所嫉妒与竞争的对手，而昔日内心「崇敬」的前辈、师长，今日却成为自己所「羡慕」的朋友，在日后甚至逐渐的成为「嫉妒与竞争」的对手。反过来看，现在崇敬我们的人，他的成长、进步，会使他从崇敬变成羡慕，而今日羡慕我们的人，将会因为进一步成就的获得，日渐的再从羡慕转变为嫉妒，将我们变成对手，并嫉妒我们的成就。因为不论是师长、前辈或朋友，都有可能变成我们内心所嫉妒的对手，而父母、兄弟姐妹、夫妻、子女、同事也是一样，都有可能在欲求及成就的轮转中，成为和我们相争、相嫉的「冤家」。
欲求若是不断，实现欲求的动力就不会停止，而自我期许的实现、自我认同的标准、胜任感、挫败感也就无法免除。实现欲求的动力，让人努力的追求「自我期许」与愿望的实现，而成功的胜任感，则使人追求成就的动力获得再前进的力量与约制。如此之下，崇敬→羡慕→嫉妒→轻慢与离散的变迁，就是嫉妒从初萌、生长、成熟到萎落的过程，即如同无解的迷咒一样。因此，世间人没有长久的师长、前辈与朋友，即使是血缘至亲也会有成为敌人与对手的时候。啊！内心的渴望、自我的期许与任何成就的追逐，即是「愁苦与失落的门，也是挑起争斗虚伪与怨嫉仇恨的剑」。
在佛教的历史上，最显著的「嫉妒」例子，就是提婆达多毁佛的事。提婆达多是 佛陀的俗家堂弟，既有过人的聪慧与能力，也善于经营人际关系，同时有着相当刚强与自负的人格特质。初出家时，提婆达多相当勤奋于佛法的修行，所以很快的得到大众的尊敬。这时候僧团当中两位大长老——舍利弗与目犍连，还受到他的尊敬，而 佛陀也还受其崇仰。尔后，提婆达多希望能拥有神通，更渴望能受到世人的崇敬，但却不为 佛陀与其他僧团长老所支持与鼓励。提婆达多不仅不知反省，反而心怀怨怼与不满。最后，提婆达多利用了慈和的阿难，获得神通的学习方法，并借着神通得到了诸多信众的敬畏与供养。此时的提婆达多，既骄傲又得意，也不再敬重舍利弗与目犍连，对于 佛陀的崇敬也降低了。当时，摩竭陀国的阿阇世王子谋夺了父亲频婆娑罗王的王位，但却无法获得 佛陀的认同，阿阇世因此转而支持提婆达多，并鼓励提婆达多争取佛教的领导权及影响力。受到阿阇世王支持的提婆达多，变得更志得意满、目中无人，不仅不尊敬舍利弗与目犍连，也不再将 佛陀放在心上，甚至更进一步的想要取代 佛陀，谋夺佛教僧团的领导地位。然而，提婆达多的企图，除了部份出身自释迦族的僧众以外，并未受到僧团的普遍支持，也被 佛陀呵斥与拒绝。争取僧团领导权遭受挫败的提婆达多，不仅不知悔改，更转而以种种恶毒与卑劣的手段，暗地里迫害 佛陀与僧团，更试图以不同于佛法的律戒，混淆正确的佛法，试图取代 佛陀的教法。从提婆达多的例子，即可鲜明的看到在逐步实现「自我期许」的成就中，「嫉妒」的面貌，从崇敬、羡慕、嫉妒到狂迷的变迁与发展过程，可谓是典型的例子。类似的案例，在佛门中屡见不鲜，不论为人师长、学友或初学者，岂可不慎。
在笔者多年的弘化生涯中，不仅见过众多学人相嫉而相争的例子，也曾多次受到法友与学生的嫉妒与伤害，有些甚至还忘恩负义的作出世间难容的诋毁与迫害，当中有些还是「出家人」。这些因嫉妒而伤害自己的师长、法友的人，其实多受过笔者的呵护、关照或教导，也多有不错的表现，但都有相近的特质，就是聪明并具有过度的自许、固执、好胜及压抑自我的性格。具备这些人格特质者，往往对自己都有一份过人与完美的期许，既经不起挫败，也见不得别人的优点与长处，即使对自己的学友与师长也不例外，最后终不免为欲求、嫉妒与狂迷所吞噬，而行不义之举。 〈待续〉
本文出自《正法之光》第六期