五、「挫败经验」形成「自我认同障碍」的心理与行为模式
发生「嫉妒」的引爆点，是使自我认同产生障碍的「挫败感」，而挫败经验不仅会引爆了嫉妒心理，也会造成人格上的负面发展，在了解「嫉妒」的行为取向之前，我们先了解因挫败经验而形成「自我认同障碍」的身心形态。
从深刻的相关于「嫉妒」的「自我挫败感」来看，在于现实的生活里，如果个人所自我期许的实现度愈难，则个人心理上的挫败感就愈容易发生，同时受挫感也相对的愈大。严重的「挫败感」会使人在「自我确定与认同」的心理人格上，形成明显的障碍，也让因渴求受挫而起的郁闷、焦躁、不满、愤怨及沮丧加深，身心与现实生活之间的对立、冲突也愈多，严重的更会造成脑神经传导物质不足的病变，形成忧郁或躁郁的病症。
如果是在「自我认同」上有着明显的障碍，则会形塑出多疑、焦虑、不满、暴躁、自怜、犹豫不定的心绪，以及冷僻、退缩、自大、叛逆、固执的性格，还有习于抱怨与幻想、难以信赖别人、猜忌、善于掩饰与压抑自己、追求完美、强烈的独占欲与主宰欲、洁僻、报复心强、善嫉等诸习性，并且具有英雄主义（即让人崇拜）或偶像崇拜（即崇拜胜者）的倾向，期待无条件与毫不保留的真挚情感，而这多是在「自我认同」的受创者身上，显而易见的人格特质。可是从另一方面来看，在「自我认同」受创者的身上，大多数也会有着聪敏、灵巧、认真、谨慎、细心、富想象力或创造力、具艺术品味与能力、情感丰富且爱憎分明、意志坚定等特点，也往往会成为文艺工作者、浪漫的理想主义者，或是玄学与哲理的探究者、坚执的道德实践家，而在一般感性、信仰型的宗教使徒里面，也多有此等人侧身其中。因此，一个人若是在成长的经验里，有着难以被接纳、肯定或有所表现的受挫经验，即会在人格的形塑与养成的过程当中，发展出「自我认同受创」的人格特质，当「自我认同」的受创程度愈大、受创时间愈长，则前面所提的人格特质也就愈显明与深刻了。这种心理人格者所普遍受到的最大伤害，是当事者既深刻又难以自拔的感到孤寂与漫长的期待，还有不容易知道什么是「满足」与「幸福」，难以体会与珍惜现前的人生，所以会不自觉的深陷于无止尽的「寻觅与失落的轮回」，严重者更会时时刻刻的处在「自弃」的边缘。
此外，若是「自我认同」的受创程度过于严重，或是长期性持续的受创者，则会因为「自我认同」的严重受害，以至于造成受创者在精神上的惊悸、错乱与狂迷，甚至会有攻击性或伤害自己的举动，或是成为反应鲁钝、言行粗暴与尖锐、具强迫性保护自我的人，乃至「自闭」于现实之外。
「自我挫败感」不仅是「嫉妒」的引爆点，如果「自我挫败感」愈深就必然有着深刻的「自我认同」的障碍，而形成愈深的自卑感。当一个人自卑感愈深时，就愈容易对相较于自己的他人，产生「欣羡」及「不信任」的心理，但对于自我却是更加的难以认同，此时「自我挫败感」也就变得更深了。「欣羡」他人的心理，虽会激起「思之等齐」的奋进心，但是经由努力以后，若是无法「与之等齐」时，即会形成更强烈的「挫败感」。在此之下，当然会引爆更强烈的「嫉妒」心理，况且自卑感重的人，往往在「欣羡」及「不信任」的心理下，只有更加的沮丧与退缩，而非奋进。「欣羡」实为「嫉妒」的前行情欲，在怀抱「欣羡」的当下，即有着「自我挫败感」的心绪，而欣羡与挫败交错而起的「嫉妒」实已隐然在心，此时若得不到自我的认同与肯定，「嫉妒」即由隐微转为显明，「欣羡」愈大则「嫉妒」也会愈深。所以，若是有所「欣羡」，则「嫉妒」心理的形成，就会无法避免了。如果在生活经验中，曾经或是在现前被周遭社会广泛的忽视与拒绝，那么面对社会的「自我挫败感」，将使人对周遭的社会产生欣羡，却又焦虑、愤怨与嫉妒的心理，并且极可能会对社会采取退避的态度，或是叛逆、非理性及反社会规范的破坏行为。这些身心作为，不仅是为了谋取欣羡而渴求的成果，同时也是宣泄郁闷及愤恨。因此，社会中惯性的对立、破坏与犯罪份子，往往是出于此人被家庭、社会所边缘化的结果。自古以来，社会中的边缘份子，往往就是起而破坏或改革社会原有体制的人，有内涵与纪律的成功者叫革命家，缺乏内涵与道德的失败者就是罪犯，此即所谓「成王败寇」。
然而，在一个有着既定的价值观与行为准则，作为构建骨干及生存标准的社会体系而言，当中任何在学习或适应上的不良者，终究是难免于被此一「社会价值及行为标准」所边缘化或淘汰的结局。但是，在以既定的价值观与行为准则作为「标准」的广大社群里，终究是有人无法适应或接纳此一「标准」。所以，任何被「社会价值及行为标准」所边缘化的人，即有可能成为令社群难安的「罪犯」与「反社会份子」，「不喜欢自我以外的秩序」是「社会化底下之边缘人」的共同特质。因此，只要人类对于「自我认同」的渴求尚未息止，为了「本身无法实现社会的标准」而有的「自我挫败感」，就终究会发生，由「自我挫败感」导致的心理人格与行为模式，就不可能自人类的社会中完全绝迹。所以，在人类的社会中，违反社会标准的「罪犯」或「反社会份子」，永远也消除不完。现代的社会体系，不仅重视多元价值的建立，也强化对个人思想与行为表现的尊重，这就是民主与自由的社会基础。在此之下，罪犯与反社会份子不再完全由王侯或主政者的观点来决定，也不是依单一宗教信仰的观点来认定，而是依照社会绝大多数人可以忍受的最低尺度，以及心理层面的诊断而定了。
人在心理上如有「自我认同受创」的问题，就会使当事者在群体生活中，产生明显的自我保护性的退缩与防卫，乃至拒绝被任何的群体或规范所约束，或者是形成缺乏独立信心的过度依赖。因此，在群体中，有此一问题的人，一般而观，若不是相当的「服从」，努力的取得被群体认同的肯定感与安全感，或是表现出强烈的自我意志与行为特质，甚至还会约制性、情绪性的反抗任何自我意愿以外的规范或权威。这种心理及行为模式，是为了逃避内心所焦虑的「被矮化的挫败感」，但是当事者却往往误以为是「自己喜欢自由」罢了！所以造成个人在群体中显得相当的孤僻、自我或叛逆。深入的说，这种对群体的依附及归属，有着约制性、情绪性的不安及厌恶者，并非真的对归属于群体有所厌恶，而是因为深植心中的「不信任」，还有「对过往身处群体的失望与厌倦（以家庭居多）」的缘故。
这不仅使得当事者既对周遭的群体多所「期待」，可是却又因心理的障碍而不敢「信赖」，就是这种内心深处的两难与矛盾，才会使其对「归属群体」有着莫名的郁闷、焦躁与不安，也会浮现被群体所束缚与压迫的妄想，甚至对于情感或夫妻关系的归属，也会有所障碍。这种心理障碍而形成的人格特质，大多在童少时期就会明显的显现出来，并且一个社会中的「顺民」、「反社会份子」与「独夫」，也多跟这种心理有着密切的关连。如果一个社会长期的处在贫困、灾祸与动乱中，那么这一个社会就会从内部产生强势的英雄或独夫，也会具有一大群拥护与服从于英雄、独夫的社会群众，所以俗话说乱世中人心「望治」（期待英雄的拯救），而英豪或枭雄也多出于乱世。有名的独夫希特勒，出于第一次世界大战战败后的德国，就是鲜明的例子。简单的说，具有明显的「自我挫败」者，若不是相当的「压抑自己」以屈就或依赖于环境，就是相当的「自我为主」而难以融入平常的社群中，所以在身心上都很难健全的适应群体性的生活。因此，一个人是否能够健全的融入社群，并且平常的群体化，即可以视为「自我挫败」心理的观察指标。
若有明显的「自我挫败感」的人，除了会形成自卑的心理、美化自我的妄想、猜忌……等人格特质以外，也因为对人容易产生「欣羡」的心理，所以往往会有「模仿」的习性与爱慕虚荣、功利的心理倾向，而盲目的追求流行与风尚者，多少是和这种心理因素与「被社群边缘化的焦虑感」所致。反之，习于反对社会习尚、礼俗及好标新立异者，也多是出于这种心理的缘故。同样的，由于明显的「自我挫败感」会使人难以面对他人的成就，更害怕自己会「不如人」，所以有这种心理障碍的人，往往会直觉性与情绪性的否定、扭曲别人的优点、贡献及成就，甚至会掠夺别人的成就，尤其是他人对自己的帮助与恩情，更是难以真诚的面对与承认。因此，一般人如果没有非常强烈、坚定的道德期许与笃实的节操，也会因为「自我挫败」的心理障碍，而引发出「自赞毁他」、「毁人功绩」、「刻薄寡恩」与「忘恩负义」的身心取向。因为承认别人的优点与恩情，对于当事者而言，即等于是承认自己的挫败。但是，具「自我挫败」的心理障碍者，如果在形塑人格的成长历程中，曾从周围的环境里，深刻的经验及感受到「真诚的关怀与接纳」的温暖，并且还有信赖与健全的道德身教所引导，那就会形成另一种相反的心理及行为取向。当事者反而特别会肯定、重视别人的优点、贡献及成就，并且对他人予己的帮助与情义会感受尤深，也多会是「知恩怀义」、「扬人之善」与「成人之美」的人。
由于「自我认同受创」者在心理上的不安与愤怨，对人会习于多疑、猜忌与容易嫉妒，也会主观、直觉的妄想出他人的过失与缺点，或加以莫名的猜忌与情绪性的扭曲、谪毁、丑化或破坏，并且喜欢刺探、传播他人的私事，尤其对有名声及成就的人是特别的感到兴趣，因为可以舒缓挫败下的郁闷与沮丧。「自我认同受创」的心理，不仅难以面对及接纳别人的优点、成就，同时也习于对他人的声誉，作出非理智、莫名的人身攻诘，更不敢承担责任与伪装自己，也多有强烈保护自我的表现。这些就是俗话说的猜疑好嫉、三姑六婆与自私的习性。因此，从一个人是否喜好刺探人的私事、议论人的短长、传闻蜚短流长的闲话、无中生有的贬谪毁谤人、看人出丑或遭殃、喜隐人善而好说人过、吹嘘与夸大自己……？是否能够坦荡的接纳别人的长处、成就？是否能心悦诚服的承认与感念别人的帮助与恩情？是否能坦诚的承认自己的不足及缺失？在如此诸多「不喜人善、崇拜自己、逃避事实」的心理及行为取向中，即可直接与确切的检证出此人是否有「自我认同受创」的心理障碍，也可间接与明确的察觉，此人是否具有「强烈、坚定的道德期许与笃实的节操」。然而，人终究无法以谪毁与破坏他人来作为自己的成就，这种出于自卑与嫉妒的不健全心绪及作为，最多只能短暂的舒缓心中的挫败与不满，而真正的结果是内心的空虚及惘然，更会让自己长久的处于「虚伪」、「害怕自己被拆穿」的焦躁与恐惧里。
凡是具「自我认同受创」的心理障碍者，通常在人际关系的应对中，对于条件、能力、地位、成就优于自己的人，或是所谓的权威者，多会有不服、对抗与嫉妒的卑慢心理及作为，而对于相彷于自己的同侪者，则多会猜忌、挑剔、排斥与轻视，但对于信服自己的朋友、后进、属下或子弟，却是多加的关怀、包容或牺牲。如此诘抗长上、排拒同侪、护顾从属、反权威的人格倾向，是基于当事者对于「肯定自我」的迫切需求所致，才会有这种强烈的「自我表现欲」。此外，若是具有相当程度的模仿及爱慕虚荣、功利的倾向，却没有强烈及坚定的道德节操，「自我认同受创」者会形成逢迎胜者、拢络同侪、欺压弱者的行为取向。然而，这些两极偏失的作为，都不是用道德教育就可以根治的问题。
「自我认同受创」的心理在人际关系中，总难免以「胜与负」、「好与坏」、「对与错」的比较心态，看待群我的互动与关系，感受人与人之间的价值与目的。对于什么是师长、亲人与朋友的内涵？什么是各有长短、互补共融、和谐无争的生活？当事者是很难真正的体会。由于「被矮化」的强烈恐惧感，使得「自我认同受创」的心理，常不自知的处在与他人「角力」的竞争状态，以至于内心既渴望真挚、兼容与亲密关系的确立，却又难以与人维持真挚、互信的关系，最后往往只能保有利益的关系，或是一般情谊而已。此外，面对本身缺失的指正，或是被他人忽视，也特别的无法面对与忍受，所以多会故做惊人之举，或是「语不惊人死不休」，多习以「与众不同」的方式来引人注意，也相当的自我、固执、刚愎与「记恨」，甚至会有「睚眦必报」的人格。此外，心理持续性的处于「面对挫败」的焦虑、不安及恐惧下，也会形塑出好虚伪、狡辩、好争、怕担责任，却又渴求肯定与成就的人格，「虚伪浮夸」、「争功诿过」、「临阵脱逃」与「好高骛远」是非常明显的特征。但是，一个「自我认同受创」者，如能具有强烈、坚定的道德期许与笃实的节操，则前面所显示的人格倾向，即会明显的减轻。若就事实而言，绝大多数违反道德的行为，主要是因为当事者的心理人格不健全所致，并非缺乏道德教育的缘故，只是不具备「强烈、坚定的道德期许与笃实的节操」的节制罢了！因为群我和谐互助的共处规范，就是世俗所谓的道德，如果因为心理上的障碍，而无法在社群中，健全的和谐互助、共处，当然就无法有着符合俗世道德的行为取向了。
具有明显的「自我认同受创」者，通常在人际关系上都难以健全良善，如果无有坚定的道德节操，甚至会为周围的人所排斥、厌恶，这是因为「自我挫败感」会形成使人趋向「黑暗」的推力。如果没有具备非常过人的反省与自觉能力，或未能采取正确的情绪疗愈与行为矫正，或无有强烈、坚定的道德节操，健全、信赖、稳定之亲人、师友的支持、关怀及策励，也无有相当重要的建设性自我胜任经验，那么此人就极有可能会「堕于黑暗的身心炼狱」，而导致终生无法脱拔。反之，当事者会因为对「肯定自我」的强烈渴求及努力，而奋力在人生的舞台上开创出一番功绩，不论是俗世的，或是宗教、德行及善功，都有助于从黑暗、苦闷的身心炼狱中，转向光明与喜乐的人生。
因严重的「自我挫败」而成为「自我认同受创」的心理人格者，其处境是需要相当的关怀与帮助。因为会形成这样的心理人格，多有深感辛酸与挫败的人生历程，也不是当事者自愿如此。然而，当事者对于本身的问题，如果无有警觉，也无法充分的了解与真诚的承认，并且能够以坚定的毅力与恒心，加以疗愈及导正的话，那么旁人很难提供帮助，也难以有效的帮助。如此一来，接近而尝试帮助的人，都有可能被当事者误以为是怀抱否定与轻视，反遭莫名的猜忌与攻击，或是被欺骗与利用来满足私欲，往往使得关怀者满身创伤，并且心怀挫败与沮丧的离开。严重的「自我认同受创」者，不仅是自陷于黑暗的漩涡，也会把旁人拉向黑暗的深渊中，而往往最后的结果，是众人因害怕或疲厌而远离，是自己孤寂的独处于黑暗中，更会因为心盲而见不到眼前的光明与幸福。所以，一个「自我认同受创」的人，要找到人生的光明与幸福，不是向外寻求，是必须先深刻醒觉本身的问题。
「自我挫败感」不仅是对个人的心理人格影响至巨，甚至对形塑社会的性格与行为，也有着极其深远的影响。如大陆与台湾在过去不仅受到专制帝王统治，近代又分别受到外族的侵略及高压的统治，使得人民蒙受巨大的动荡与灾祸，也因「族群的自我认同受创」而形塑出多疑、自卑与相嫉、相轻的社群心理与性格，造成人民难以相互信赖，障碍健全的群体化，使得社会不容易建立起公义与法治的秩序。又如过去以科举取士的帝王时代，读书人若是无法取得功名，则在现实的生活中，就会因为既无法从事农耕或工技来安家活口，若是羞耻于商贾买卖，又无有功名士途以显耀宗族，即难免招来「百无一用是书生」的讥讽与轻视。但是在众多读书人中，能得取功名者毕竟是少数，因而读书人普遍有着相当的「自我认同受创」的心理人格，并且也多有愤世嫉俗的倾向。由于「自我挫败感」不仅会形成自卑与焦虑的心理，同时也是「嫉妒」的引爆点，因而形成既卑慢又善嫉的心理，所以在古代中国的文人间，即普遍存在着互相猜忌、轻慢与嫉妒，所谓「文人相轻」，此风尤以封建官场为盛。这种因社会环境的因素，而形成特殊族群的挫败感与心理障碍，不仅发生在读书人的身上，也同样的发生在近几百年来佛教僧侣的身上。
自唐末、五代、宋、元以降，因为佛教日趋衰微，造成僧侣素质的普遍低落，僧伽的德学才智，日渐无法为社会所敬信。此后，加上明朝朱元璋实行的宗教政策，是让「佛教日渐的弱化、销亡」，使得明代以后的华人佛教，多只能靠宗教服务与灵异、感应，来维系基本的信仰人口。此外，由于基督教的传入，带进了优质的人文与教育水平的新视野，如此影响所及，是佛教教育水平与僧伽素质的相形低落，以及信仰人口偏于社会的中下阶层。如是加上佛教过度信仰化的宗教形态，使得社会当中边缘化的人口（即所谓适应不良或生活能力不足者），大量的依附于佛教以寻求慰藉，甚至以侧身僧籍为安身之道亦大有人在。因此，在近代信仰佛教的族群里，似乎普遍有着相当程度的「自我认同受创」心理，所以相轻、相嫉、相争与蜚短流长，也就成为佛教内的普遍现象了。这使得教内许多忧心于佛教发展的大德，起而呼吁「若要佛法兴，就要僧赞僧」。
特别要注意的是，近几年来在华人社会中，学习南传佛教者日渐增多，但因为华人社会是以「（大乘）菩萨道」为佛教信仰的主流，所以造成居于少数的南传佛教修学者，不仅受到华人佛教主流之「（大乘）菩萨道」的排斥与不容，也不容易得到一般社会大众的了解与重视。在此之下，自许是学习正统佛教的华人南传佛教学人，不免在现实的生活与心理上，有着相当程度的「自我挫败感」与沮丧感，以致于有句「南传真是难传」的说法。这种既自许、自负，却又面对挫败与沮丧的身心困境，使得华人南传佛教族群的内部，虽说是修学灭苦的法，但在现实生活里，部份的南传佛教学人难免于失落、郁闷、沮丧心绪，还有对华人佛教主流的情绪性反弹、对立与争执。如此一来，不仅加深了南传佛教与「（大乘）菩萨道」之间的紧张及无谓冲突，而南传佛教内部也存在着互相猜忌、相轻、相嫉的心理问题。同时，基于形势比人强的现实处境，愈是对立、冲突，就愈会感到心理上的挫败，愈挫败就愈加深心理上的郁闷、焦躁、不满、愤怨与对立的情绪。这些负面的现实及发展，即反应在佛教刊物及网络言论上，充斥着情绪批判及任意诋毁、相互对立的情况，不自觉的形成了「渴求肯定的焦虑」与「沮丧、空虚与沉沦」的心理轮回与苦恼，这是现今华人的南传佛教修学者，需要内自警觉与度越的所在。当然，长久以来自许是「大乘」的北传「菩萨道」，在近二十年来，广受南传佛教学人的质疑与批评，又受到现代佛教学术考证及研究的「另类评价」，也同样不免于「自我肯定的焦虑」，以及被否定、拒绝的郁闷与忿怨、对立心理。
当然，这样的说法，势必会引起许多人的不满与反弹。但是，请诸方贤达及法友，静静的观察与正思惟，想想 佛陀以「灭苦为本」的教诲，自观「自我挫败感」是否会引发强烈的自我保护心理，以及让人逃避真实的自我与现实呢？是否会使人为「避免矮化」而强辩好争与自我欺骗呢？正视身心的问题，正是解决问题的开始。锦绣文章与浩瀚经论只能作为修行的参考，却无法保证看到菩提路，此与天下有心灭苦者共勉之。
六、佛法的修行理趣与人格模式
在前面的说明中提到，由「自我挫败」形塑出的负面人格特质与行为取向，原本就不是道德层面的问题，但是对于「自我认同受创」者而言，是否具备「强烈、坚定的道德期许与笃实的节操」的节制，则是攸关其实际行为的表现。同样的，对于一个心理人格健康的人来说，虽然「自我挫败感」会引发多重的情欲发展，但是行为的取向，依然与「道德期许与节操」有直接、密切的关连。所以，道德的教育与节操的淬炼，虽无法绝对的令人具有一个健康的人格，但却可以陶冶人的性格、节制人的行为素养，进而减少人与人之间的现实冲突，且有助于人的群体化，并有利于公义与法治的社会的产生。
佛法的修行方法常简约的说为「戒、定、慧」，当中的「戒」则被视为修行的基础与行为轨范。但是检视「戒（含律）」的内涵，却会发现呈现当中的实则是「心灵的德行与行为的伦理」，也就是如同俗世中的「道德期许与节操」。因此，「戒」的修持，虽可使人的行为取向，符合「解脱」的行为素质，并且陶冶、淬炼出「向于解脱」的性格，却终究无法真正的形成「解脱苦恼」的解脱人格。但是「戒」对于僧团而言，却是不可或缺的基础要素。因为「戒」是使人归向于同一「身心素质」的行为轨范、伦理，有了此一行为轨范、伦理，才有可能使僧侣有了社会化的行为基准，而「僧团」也才有形成的可能。对于初始尚未制戒的原创期僧团而言（即 佛陀与五比丘成立僧团后的初始时期），虽然彼此间无有具体约制的行为轨范，但基于彼此相契的「身心素质」，而有着相契的行为面向与伦理，表面看是「无戒」，实则是「有戒」，即有着行为取向之本的「解脱人格」。因此， 佛陀虽未制定具体的戒律规范，却也能成立群体化的僧团。这正是 佛陀直到舍俗为僧者渐增后，因为学众的「身心素质」不一，造成僧众行为伦理的落差， 才开始「施设」约制群体的具体行为轨范（正觉后第十二年）——戒——的原因所在。
佛法所说的「定」，说的是「以明为前相，生离欲、断爱之八正道」已得齐备的「正定」（见大正藏《杂阿含》第749；南传《相应部》『道相应』1经），而不是古印度反吠陀思潮盛行之「摄念专注的禅定」，也不以「念的摄止」与「梵的观想」为修学宗趣。八正道中首要的是「正见」的确立，且必须在相应「明——五受阴苦如何现起（集法）与如何息止（灭法）的正觉」下，才能导向「当于六触入处（五受阴）之缘生、无常、苦法，依远离、依离贪、依灭尽、向于舍」的「正知见」（见大正藏《杂阿含》第768；南传《相应部》『道相应』2经），这才是出离世间苦恼的「正见」（见大正藏《杂阿含》第785；南传《中部》『大四十法经』）。「正见」能引发向于灭苦的「正思惟」（即导向灭苦的觉察思惟；或译为正志，即灭苦的认定、期许），再形成向于灭苦的行为轨范、伦理，即正语、正业、正命，也就是「戒」。如是，依循灭苦的行为轨则而「无懈怠的实践」——正勤，则能陶冶、淬炼出「正向于解脱」的意志及人文素养，只有如此还无法真正的形成「解脱的人格」，但却能相契于灭苦的基础。
若要真正的形成「解脱的人格」，当中非常重要的关键，是在于「正念（四念处）——对身心实况（六触入处集法与灭法）的现观」（此与正见同为「慧」的修学）。因为只有对生理的内涵与作用，内在理性认知与多重情欲的关涉影响及发展，还有依之而起的行为取向，能够如实深细的觉知：如何的形成与开展，并且明了当中的事实与归趣，这才会真正的内觉自明于「苦恼现起的真相」与「灭苦道路的所在」（即十二因缘、八正道——四圣谛的觉知）。对于身心为关涉影响而起与变迁不定的觉察，也就是身心因缘的观察，还有缘生与无常的正见，这即是在断无明以后，为斩断苦恼葛藤的根本——自我的渴爱——而使力。
关于正念的修行即是念觉分，这是从六触入处观集法与灭法下手，次第的「随集法、灭法正观身、受、心、法」（见大正藏《杂阿含》第609 经；南传《相应部》『念相应』42经）。当观四念处集法与灭法成就（明），则能产生对于「苦与苦灭的道路」与佛、法、僧的净信（即依慧根成就信根；见大正藏《杂阿含》第655 经；南传《相应部》『根相应』52经），并能依「当于五受阴缘生法」序开展出择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也就是七觉分的体现（见大正藏《杂阿含》第737,810 经；南传《相应部》『觉支相应』13-14经）。这当中正念觉分的修行，让人对于身心内容得以专注觉察、明见，而择法、精进觉分则使人从身心的明见中，更进一步的确立「离贪得以灭苦」的如实正道，并精勤的实践「离欲、断爱」的作为。从如实的正见与精勤于离贪作为中，产生对于佛、法、僧的净信，因有信而得以生悦，又因悦而能生喜，当成就喜觉分，即能使人更确定不移的稳固「灭苦的信念」与实践力量。依喜觉分而有猗觉分（轻安），依猗觉分（轻安）而有乐，依乐而有离贪的「正定」——定觉分（见南传《相应部》『因缘相应』23经）。明见因缘法与正见、正信、实践离贪正行的力量，使得于六触入处远离贪爱的身心，达于离贪的初禅乃至四禅中（见大正藏《杂阿含》第483 经），离贪使得六根不逐六境，六识不增长、现住于六根、六境之缘，身心的平稳与苦息得以深刻与确定，成为一种坚定不移的身心状态，这也就是「正定」（见南传《相应部》『道相应』9,8经）。依定觉分则能达于舍觉分，就是舍除贪、瞋、痴的身心状态，正向于苦恼息止的解脱（见大正藏《杂阿含》第749 经；南传《相应部》『道相应』1经），得成就三藐三菩提（见大正藏《杂阿含》第727 经；南传《相应部》『觉支相应』16经）。〈待续〉
本文出自《正法之光》第七期