学法至今已过了四十个年头了，时间不能说不长，人生至此，在佛门的时间已占了一生的大部份。想一想，这一生好像是为了学法、求法、修行与传法利益世人，没有什么其他的人生可言。这在一般的人看来或听来，似乎一生很贫乏。实则不然，学法、修行、求法及传法的人生，是非常的丰富，也很有深度。因为这是直接面对人生真相的道路，也是亲自面对世间现实面的道路，不仅要面对内在迷惑、贪欲的烦恼，也要面对由迷惑、贪欲、瞋怨交织而成的人间，即使在宗教的世界也是一样。
从修证佛法的层面来说，在这现实的世界里，或者佛教说的「痴、贪、瞋」充斥的三毒世间里，不论任何层面都有迷惑、贪婪、欺瞒、对立、斗争及仇恨。这原本就是很平常，不需要感到诧异与愤怒，平怀看待就好。因为这是现实世间的当然，是众生的困难与障碍，而不是众生的罪过。
虽然世间许多伤天害理、互相戕害、逼迫的事，确实是相当的不当与不必要，但这也是在「痴、贪、瞋」的影响下，导致的作为与发展。若要止息世间的苦恼，应当要止息的是「痴、贪、瞋」，而不是对受到「痴、贪、瞋」逼迫的世间，感到忿怨不满。世间所谓的「人」，实则是迷惑、贪爱而缘生的「色、受、想、行、识」等五阴，迷惑、无知才会将「缘生五阴」当成是各个独有自主的「我」、「人」、「众生」。平常面对的无非只是迷惑、贪爱而缘生的「五阴」，绝不是独有、自主且故意要欺瞒、对立、斗争、仇恨与戕害他人的「我」、「人」或「众生」。
从孩提时代起，我的人生就一直面对着世间的种种烦恼及痛苦，当然当中也有许多温馨而一生难忘的人与事，但绝大多数是烦恼与痛苦。如同一般的人，我曾深深的厌恶及不满这个无情、苦难的现实世间，对许多欺瞒、对立、斗争、仇恨与戕害他人的人与事，也无法予以平怀看待。因为总觉得这是不对、不当的烦恼及罪恶，许多贪婪、自私的人，毫不羞耻的作着伤天害理、戕害、逼迫他人的事。这些令人无法忍受的人与事，在这世间根本无法断绝，更无法拒绝于现实生活之外。因为如此，我不满于这个现实的世界，当然也想逃离这个世界，所以曾经念佛、求生净土，努力的寻求解脱，也至诚的发愿一定要「普救众生」。
然而，不论如何的至诚发愿要「普救众生」，至心的念佛、求生净土，或者努力的寻求解脱，都不离开对这烦恼、苦难世间的不满与怨怼，无法真正的平怀看待。面对现实的世间，内心还是无法真正的「平怀与平静」，因为「需要离苦、息苦」。
经过几十年的努力，努力的离开这个苦难的世间，努力的远离世间的苦难。最后，经过这个现实的世间，才体会到什么是平常！什么是当然！才懂得「平怀世间」！而如何才是「无忧的慈悲」。
回首走过的行迹，寻求光明与平安的路，是如此的漫常与艰难，却又恍如昨日般的迅速。想一想，如果个人的学法经历，可以有点滴的助力，能让许多人面对自己与苦难，那么就将这段路程说出来吧！
一、初心出离
在学生时代就进入佛门，原因不是受到任何的打击，而是在逛书局的时候，看了书架上一本故事体的《七真史传》，那是一本描述宋代年间，道教王重阳度人修行的故事。虽然自小家中就有虔诚的宗教信仰，但是父母从没有灌输孩子任何的宗教信仰，注重的是人格教育。《七真史传》是我第一次接触具有「宗教色彩」的书籍，其实也谈不上什么真正的宗教色彩，也不过是一本有点像《济公传》，重在劝世、劝人修行的故事书，只是不像《济公传》有那么多的神怪情节。在《七真史传》中，最引我注意的内容，完全不是当中的神仙情节，而是书里面仿照中国章回小说的文笔，在每一章节前面写的诗句。诗句的内容多是劝世修行，这些劝世修行的诗句深深撼动了内心的世界。
学生时代的生活，就是为了升学、联考，其他都不是重点。我入中学时，遇到一位很认真、负责的班导师，他是我这一生当中第一位「启蒙恩师」。在入学的第一天，这位导师鼓励学生的话，深深的吸引与打动了我，一辈子都没忘。他说：「同学们！你的将来由自己决定。你可以认真读书，也可以交女朋友，但要记住：你们不会有任何爱情的美满结局，你只是「先替别人照顾老婆」。年少不努力，一定后悔一辈子。同学们不要贪一时的快乐，痛苦一生。你们可以认真的学习，奋斗人生的前程、利益社会，作一个让父母、兄弟姊妹、妻子、儿女及社会都同感荣幸的人。反之，如果是只知玩乐、放荡，可能会变成一个「垃圾堆捡剩下的人」。你们是要自尊、自重的人生，还是要糟蹋自己的人生，自己决定。」这位恩师的开导，从入中学的第一天，即深深的影响了我。
因此，从中学时代起，我很认真的读书，即使在上下学时，目光也只注视着前方的路，目不斜视的向前走，绝不观看其他不相干的事，更不看女生。例如：在补习班上课时，当时是男女合班，我的座位正紧临着隔桌的女生座位。但是上了一年的课，坐在座位旁边隔桌的女生，她的脸长得什么样子，我连看都没看过。记得有一回和同班同学走在路上，这位同学对我说：「看！前方那一位女同学某某某。」我问这位同学：「你怎么会认识她？」这位同学回说：「她是补习班的同学，是我们班的班花啊！她坐在你的座位旁边，已经一年了，你不认得吗？」我当时的回答，是让这位同学张大嘴巴的连说「不可能」，可是我真的连看都没看过。
我的脑里只记得导师的话，要「认真的学习，奋斗人生的前程、利益社会」，不要「先替别人照顾老婆」，更不要「做一个垃圾堆捡剩下的人」。当年常有同学邀请参加与其他女校女学生的联谊活动，我是一律的回应：「书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。」坚定的婉拒男女学生的联谊活动。除了读书以外，没参加过学生联谊活动，一生没跳过舞，也没有任何不良的嗜好。虽然在老师的眼中，是一个「品学兼优」的好学生，但是从现代年轻人的眼光来看，我应当是一个「怪人」吧！
然而，满脑子只知认真读书的「怪人」，却被一本《七真史传》当中劝世修行的诗句深深的撼动了。当时让我印象最深的劝世诗，是民间流传据说是明代悟空写的『万空歌』，内容是「天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？金也空，银也空，死后何曾在手中！屋也空，地也空，换了多少主人翁！妻也空，子也空，黄泉路上不相逢！权也空，名也空，转眼荒郊土一封！」这一首诗的内容，虽然有些消极，却使我从只知「读书求取功名，开创人生前途」的想法当中，警觉、醒悟过来，开始认真的思索、看待生命内在的问题。
二、转入佛门
刚开始求法的目的，只是单纯的为了「远离老病死的逼迫」，完全没有其他宗教性的想法，也不懂什么宗教。初接触的多是自以为是宗教，实际只是「民俗信仰」而已！又因为接触《七真史传》的关系，也就想学习道教的修行，所以拼命的阅读道教各种修行书籍，每天除了上学读书应付繁重的课业以外，必定早晚诵经禅坐，希望有一天真能够「成仙不死」。
直到有一天，有一位贩售宗教用品的老板对我说：「台北龙山寺旁有一位广定法师，他的精舍有流通佛教书籍，你可以前去求取经典。」当我得了这个消息，马上就依照地址前往求法。
寻到该精舍后，当时广定法师不在，我向精舍内的一位服务的居士问：「有道教的经典吗？」说实话，当时我只知道要修行，什么宗教也不懂，才会作出到佛教的精舍寻求道教经典的妙事。我记得当时那位居士默默的看了看我，静静的回应说：「这里没有道教的经典，但有一本书可以先送给你看。」接着，就拿了一本书给我，我接手一看，书名是《暗路明灯》（作者是回明法师）。当时我也不知这书是什么内容，但还是接受了。
当一回到住处，即迫不急待的阅读《暗路明灯》，等我读了内容以后，才知道这是针对当时民间新兴宗教一贯道（当时多数是称先天、龙华、天道）所写的书籍。书的内容是约略的将佛教与道教、民俗信仰之间的差异，还有一贯道提倡的种种伪乱佛、道、儒教的说法，如「释迦佛退位，弥勒掌道盘」、「红阳佛教已过，白阳佛教来临」等胡言乱语，一一的说了出来。真正的重点是呼吁世人不要被欺骗，误以为「先天、龙华、天道」是一种「新佛教」。这时我才明白，将书送给我的居士，八成是误以为我是「佛、道、神不分」的一贯道徒了，才会送我这本书。我非常的感谢这位居士，也很感谢《暗路明灯》的作者，让我分清楚佛教、道教与民俗信仰的基本差异，也让我明白了「成仙永生不死」是不可能的事，更知道有一个混佛来灭佛的一贯道，了解唯有断除「痴、贪、瞋」才能脱离生死系缚。从那一刻起，我的内心归向了 释迦佛陀，归向了佛法，归向了修学佛法的道路。
此后，每天早晚的诵经，改为诵佛教的经典，禅坐不再用有道教色彩的「四正时静坐法」，而是采取了天台宗「六妙门」的禅修法。虽然还没正式的皈依佛门，但是诵念佛经、禅坐成了每天的修行定课。经过一年，俗世学佛的兄长建议：何不依止提倡念佛的煮云法师，正式的皈依佛门？刚好煮云法师前来台北某寺，兄弟二人前往拜师，却不知煮云法师已在前一日离开了该寺。当时心想，既然要皈依佛门，也就不用计较依止那一位大德为师，遂请该寺主持为我见证皈依了。皈依后不久，我向师父问了一个问题，这问题就是「空」是什么意思？师父听了这一问题，只随口说：「空！有理上的空，也有事上的空。空！不易体会。」接着，送了一本天台教下斌宗法师写的《般若波罗蜜多心经要释》，让我自己研究了。
虽然已经皈依了佛门，还是没有真正亲近那一位大德学习，依旧是处在自修的阶段。我真正研究的第一本佛书，是斌宗法师的《般若波罗蜜多心经要释》。当时自己的佛学底子，根本无法读得懂这本书，书内的一大堆宗派佛教名相，更是闻所未闻。察阅佛学辞典，是用专有名相解释专有名相，更是一团雾水。记得当时书本正文的第一、二页，我是天天读，整整读了约一个月，才大约知道是说些什么，全本费了将近一年才读完。虽然读得很辛苦，但是这本书为我扎下了学习天台宗教说的因缘。
接着，我开始以天台宗的教说为本，开始学习天台宗的一切，继《小止观六妙门》之后，再一步步的完成《天台四教仪》、《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等着作的修习。
三、亲近广钦老和尚
第一位真正亲近的师父，是广受念佛人尊敬的广钦老和尚。
由于学习天台教说的关系，不免受到天台宗智者大师的影响，也学习智者大师兼及念佛往生的修法，所以除了研习天台教法、修习止观以外，还兼持念弥陀名号。虽然念佛，但是个人和广钦老和尚的亲近因缘，却不是「念佛」引发的关系。
广钦老和尚与个人的因缘，是从朝山开始。当我皈依后隔两年，听说某佛教团体要办朝山活动，当时我也不懂什么是朝山，遂请问了主办团体的负责人。那位师兄为我简单的介绍后，积极的邀我参加朝山，并请我帮忙当天的一些事宜。朝山当天约有十二辆大型游览车前往，参加人数约有八百多人，目的地是台北县土城承天寺，这也是我第一次参加的佛教活动。主办的师兄看我年纪轻、体力好，要我和其他两位师兄负责朝山步道两旁的香烛。这份工作的内容，需要从山脚到寺门口长约三公里的石板步道，在每一步距的步道两旁各插一支香，每四步距的步道两旁各燃一支蜡烛，并且在朝山队伍全部朝上山前，彻夜都要让步道两旁的香烛维持着不缺、不熄。
那一夜，我彻夜奔波于座落在宁静的山间、沉睡在月光下的朝山步道，当时充斥在心中的是年轻人面对新鲜经验的亢奋与助人的喜悦。除此以外，有的是眼见不分男女老少，个个虔诚诵念着佛陀圣号，每三步一跪地顶礼，沉浸在宗教的神圣与虔敬中，无不一心的祈求光明世界、远离苦难。朝山的庄严与虔敬，深深的撼动内心的深处，难以言喻！我在月光明照的宁静山道上，一面点燃、安置着步道两旁的香、烛，一面省思生命的路。那一夜的月光，显得特别的亮！
虽然这事已过了近四十年，但是当时的情境，却恍如昨日般的清晰！
由于朝山的人多，队伍拉得很长，三步一拜的前进，速度自然很慢。当最后一排的法友开始步上朝山步道时，已经是凌晨三点多了。走在最后的法友，是几位八十岁上下的老居士，虽然人老体弱、步履阑珊，更无法跪地叩拜，但还是虔敬的诵念佛号，踏着颠簸的脚步前进。我为了维持山道两旁香烛的通明，已在山道上下奔波了好几回，最后一趟是延着山道巡视两旁香烛的走下山来。当下到山道口，看着走在最后的几位老弱法友，内心被他们的虔敬感动，也感到很不舍。此时，我主动的将他们背在身上的背包及提袋，统统的背负在自己的身上，陪着这些老居士一步一步的「走」向山上的承天禅寺。
当最后一位老法友「走」进寺门的时候，已经是清晨六点多了。从前夜十一点到清晨六点多，整个朝山历经了七个多小时。进了寺门，走上大殿旁的平台，才发现此地是视野非常辽阔、环境优美的一处山林道场。此时整个平台上，挤满了朝山上来的法友，围绕着一位盘坐在一张小藤椅上的老和尚，个个虔敬的顶礼。我站在人群旁边，远远的看着这位老和尚，感觉到一份特别的亲切感。当时既不知道这位老和尚是谁，也没听过「广钦」的名号，更不知道这位老和尚是佛教界的一位特殊行者。除了亲切以外，没什么特别的心情。
看着大家围着老和尚顶礼后，不久，我就绕过人群走向铁皮搭建起来的简易大殿，准备从大殿的侧门进入大殿礼佛。但是，当我绕过人群走近大殿时，坐在大殿侧门旁的广钦老和尚，突然转过头来两眼炯炯有神的看着我，并且开口对我说：「我有话要对你说！但是现在人很多，不方便讲，等一下你来找我。」接着，老和尚就迳自的转过头，继续的面对那些朝山上来的善男信女。当时，我有点「错愕」，也不知如何回应，只有静静的看着两公尺外的老和尚，随即转过身进大殿礼佛。
这是我和广钦老和尚的「认识」因缘！
广钦老和尚要对我说什么呢？朝山当天的信众实在太多了！礼佛后，随即到餐厅用早斋，实在是饿了。随后，我约略的游览了寺院内外及周边环境，在参与大众的回向后，就随众下山了。当天，我没找广钦老和尚，没探问老和尚要对我说些什么话。为什么不问呢？因为当时的交通条件实在不容易，如果不随众下山，我就不知道要如何回台北了。
对一个年轻的学佛人来说，当时确实是无法体会累世的学法因缘正在逐步的显现。
过了几个月以后，在一个假日的午后，我自己朝山上了寺院，独自面见了广钦老和尚。当时老和尚静静的看着我有一会儿，慎重的说了他要对我说的话，话中的内容，目前不宜公诸于世。当时，我对话中的内容，既是半信半疑，也有着惊喜参半的心情。因为内容是多么的令人不知如何……。日后，经过多年的修行以后，验证了许多当年老和尚的私密提醒与关爱，不禁让人感到修行路上的因缘，是多么令人惊叹与不可忽视啊！
此事过后不久，我在广钦老和尚的座下，正式的皈依了佛、法、僧。这一生我成为老和尚的弟子，缘生法无常、非我，世间因缘是多么的奇妙啊！
自从参加了那一次的朝山以后，我喜欢上朝山的修行方式。因为在朝山的过程中，朝山者无法藉由对各种外境的攀缘来逃避内心的世界，必需独自面对内心种种念想与烦恼，唯有不断的面对与调伏，归向专注与平静，朝山者才有办法继续的修行前进。否则，朝山者会因为受不了内在的沉闷、烦躁、欲念、妄想及劳累的煎熬，使得心不在焉而无法得益，或是难耐煎熬而中途放弃。虽然朝山不会正觉、解脱，也不见得会获致圣灵的感应或救赎，但朝山确实是一种特殊的身心淬炼方式。往后，不论是独自朝山，或是法友们一起朝山，我历经约两百多次的朝山修行。人多或人少，三步一拜或一步一拜，走承天寺旧有的朝山小道，或走日后另辟的环山通车大道，快一点约要两小时三十分，最久的要八个小时，可快、可慢，有着各自不同的修行经历。
从学法开始，内心就有了出家的念头，但一直下不了决定。原因无他，只是设想太多了，但是当时自己不能明白。譬如：想找一位有修、有证的师父，不想依止一位凡夫僧出家。问题是那一位真的有修、有证，不都是这些没有证悟的人，只凭自己的想法猜测的吗？又考虑同门出家的修行人，他们的品德与修为的好坏，因为同参道侣很重要。又要考量师门的道风及弘法方式，是否有助于自己的修证，也有助于利益世人？因为修行是需要自利利他啊！又要求道场的环境，更顾虑师父的年纪会不会太老。因为环境不好会安住不舒适，师父太老会早早圆寂，作徒弟的会没师长的关照，增加很多修行及生活上的困难。还有……。很多、很多的万一，都认为要多加考量，不能随便的决定修行大事。这种看起来谨慎、认真的考虑方式，实际上是最为愚蠢的心态，因为世上那有这么完美的事呢？
如果修行需要找一处完美的修行环境，那么就不是要修行，而是想要搬到一处好地方享受，是搬家，不是出家。
然而，当时自己不明白，也没有人提醒。最重要的是，提醒也不见得有用。因为内心还是需要有安全感，如果无法跨越内在的烦恼，出家也会烦恼而还俗，或是重新过着像俗人的「出家」生活。
因此，我曾为了下不了出家的决心，请问老和尚该如何？老和尚静静的看着我，只说：「等你放得下时才出家！」这一句话，大家都明白，却是不容易作到。
在承天寺里，除广钦老和尚以外，让我印象较为深刻的出家人，是后来继任承天寺住持的传悔法师。每次深夜朝山到了寺院大殿外，总会看到安单在铁皮建造的简易大殿内的传悔法师，静静的、无怨无悔的作着一个出家人该承担的事，不高调、不张狂，也不贡高，老实忠厚的作一个出家人的本份事。虽然我和传悔法师没说过几句话，但是总把他记在心里，把他和修行的念头放在一起。
在此，顺便提一下老和尚与个人些许朝山经验的奇特事绩。
记得有一回，我和两位虔诚念佛的法友，一位姓苏（此人已过世近三十年了），另一位姓刘，三人一起前往承天寺朝山。当时已是深夜十一点多，预定朝山到达寺院的时间是在二点多，可以顺便参加寺院的早课。那天是个不见月色的沉静夜晚，朝山途中只能依靠跪拜时摸着地上的石板，约略的猜测下一步的方向，摸黑前进（当年的朝山步道还未设置现有的路灯）。
当朝山到半途时，突然下起雨。三人看着雨是越下越大，事前又没有准备雨衣，只得加速的前进。后来，雨势实在大了，三人的衣服也越来越湿，有点受不了。此时，山道右侧山坡上，正有一块突出地面约有三公尺的山岩，山岩上头刻着『南无本师释迦牟尼佛』的圣号，白底红字的漆色在黑夜中若隐若现，山岩下方则稍为向里凹斜，可以略为避雨（这是一处承天寺的朝山者都有印象的地点）。三人离开步道，在黑夜中走向刻着『南无本师释迦牟尼佛』的山岩底下避雨。在山岩下只能站着避雨，身上的衣服也大约湿透了，雨带来了风，三人在风雨中身体直打哆嗦，又冷、又累。
过了不久，刘姓法友问了一句：「师兄！我们朝山不知道有没有用？」他的话才刚说完不到十秒，我和苏姓法友都还没反应过来时，三个人不约而同的听到头顶上方，也正是避雨山岩的顶上，清晰的传出一声「咚」的大鼓声。那是敲击寺院大鼓的声音啊！这个地点附近那会有大鼓啊？而离承天寺也还有很长的距离，需要再转几个山弯才能到得寺院啊！并且离寺院的早课时间，也还要一小时多。此时、此地，怎会有寺院击大鼓的声音呢？
「大鼓声」响过以后，三个人沉静了一会儿，此时谁也没出声，也不敢出声。接着，三人不约而同的走向下着雨的黑夜，走回朝山步道，在滂沱的雨势中，不顾身上衣裤已经湿透，继续的朝山前进。
朝山不知道有没有用？在当时这问题似乎已经不用回答了。
另一件有关老和尚的奇异事件，是俗家一位远房亲友说的经历。虽然这位远房亲友是很远的关系，却是看着我长大，对我也很关心、疼爱，但是此人既不是佛教中人，也绝少接近佛门。
在一个假日的傍晚时分，我在承天寺参加当天的晚课，当诵经告一段落，正在念佛、绕佛的时刻，这位远房亲戚突然的出现在承天寺的大殿。当她看到我和一群出家人一起念佛、作课时，当场就哭了起来。晚课结束后，我过去打招呼，她还是不断的掉泪，并且问我：「你一个年轻人为什么要和一群出家人在一起？为什么不和其他同学、朋友去玩，却要在寺院中参加诵经？」又说：「我看你这么年轻就这样远离世俗，内心很舍不得。」我回答：「我喜欢寺院的宁静，不喜欢年轻人玩乐的生活。不要为我担心，我过得很好，也没有受到什么刺激。」除了安慰这位远房亲戚，我又问她：「你怎么会到承天寺呢？」她说：「有位朋提起承天寺的风景很美，建议到承天寺看风景，所以大家就上山来了。」
接着，这位亲友问了一个问题，她说：「这寺院的老和尚是不是个特别的人？我从来没有来过这个地方，我这些朋友也都不是佛门的信众。为什么我一到寺院，老和尚一看到我，就对我说：『陈信女！虽然你的生活过得很好，但是你的一生有很多辛酸的事，内心很苦、很可怜。』」接着她又不断的问：「为什么我没来过这寺院，也不认识这里的人，老和尚怎么会知道我姓陈？怎么会知道我生活好，却很苦呢？」关于这位亲友的问题，当时我是无法回答，也不知如何说。但是，我的内心是很佩服老和尚能够洞见人心，又能特别慈悲的点化这位亲友。
我与老和尚的师徒之缘，是在师徒静默的默契间，宁静、低调的进行着。我上山时，多数的时候是老和尚静静的坐在藤椅上，我则静静的盘坐在旁边的地上，在安宁、沉静的日光中，师徒无语的过一下午。其他，只有默默的帮忙寺里作法工，从不到处攀缘、结识寺里的师父，大多数是彼此从未说过话的僧人。这样过了十余年，直到老和尚在高雄县六龟乡开辟新道场，移往六龟驻锡为止，这一段上山与师父过午的因缘才改变。
老和尚移住六龟妙通寺后，我只去过三次。第一次前去妙通寺，是老和尚住在六龟已有一段时间，我想念老和尚，遂从台北开了好几个小时的车程，前去拜见。印象特别深刻的是，汽车行经当时尚未修好而满布大小砾石的乡间道路时，整部车象是要震荡解体，身子骨更像要抖散分离，真是难以言喻啊！看到老和尚时，老和尚慈祥的望着我，虽然只有简单的说：「你来啦！累吗？」但是在眼神当中，感到一份深沉的安慰，还有一份温馨的师徒之情。那一次的见面，我的内心是错综复杂，并且带着些许沉重的心绪及不安。因为老和尚年事已高，已经九十多岁了，弟子们都有老师父即将圆寂的心理准备。虽然有生就有死，人生不免一别，但有多少人能够免于不舍的哀伤？又有多少佛弟子能够坦然的面对有恩的师长自此永别？难啊！对当时的我来说，还做不到「平怀以对」。
第二次前去妙通寺，是在老和尚圆寂的当天晚上，从承天寺得到老和尚圆寂的消息后，当天深夜随即开车前往「奔丧」，内心犹如死了至亲一般的伤痛。隔日清晨约五点抵达妙通寺，寺里来了很多各地的法师、法友及信众，无不是前来礼座送驾及帮忙念佛。我问了寺里的法师，即前往法座前致上作为弟子的崇敬，在馨香缭绕的法堂中，在声声清亮虔敬的念佛声里，我静默的缅怀这一段师徒之情，永生难忘！
景物依旧在，故人已迁化，当知世间路，时不待吾欤！
老和尚的圆寂，我的内心是非常的沉痛与失落。我想：我还能在那里找到如此的善知识呢？
第三次前去妙通寺，是在老和尚荼毘的会上。在前往参加老和尚荼毘（火化）的前几天，我们有几位法友决定为老和尚奉上最后的供养，这一份供养就是「用鲜花庄严荼毘场」。因此，在荼毘的前一天清晨，几位法友一起前往台北的花市，购买了很多的花材，准备隔天奉上供养。
荼毘的前一天深夜，几位法友连袂开车前往妙通寺，一路奔驰不敢耽误，终于在清晨近八点时分顺利的抵达。到达妙通寺时，寺里周围内外挤满了来自各地的长老、法师、大德、善信，目的就是为老和尚致上诚心的礼敬。这真是「大德虽逝，德馨不远」！
一行人进入寺里，向当天主事的法师提出要「用鲜花庄严荼毘场」时，执事法师说：「非常好！寺院原本早已向高雄订了鲜花，但是不知什么原因，今天花商无法将鲜花送来寺院，正缺鲜花布置荼毘场。」这事是如此的奇巧，为何早已订妥的鲜花会无法送达，却刚好由远在台北的弟子及信众送花来呢？是否老和尚有知，或是护法龙天安排，满足弟子奉上最后供养的心愿呢？
当天寺方为了信众过多，担心影响荼毘的进行，即要求除了工作人员以外，任何人不能进入荼毘场，只能在离荼毘场约五十公尺的周边地带，远远的观望。此时，我们这群准备「用鲜花庄严荼毘场」，向老和尚奉上最后供养的佛弟子们，才有机会在荼毘场内，忙碌将众多的新鲜花材，用各种手边拿得到的材料及工具，费心的将荼毘场布置妥当，圆成了「用鲜花庄严荼毘场」的心愿，奉上了最后的供养与礼敬。
因为这份发心，广钦老和尚进行荼毘的时刻，我和老和尚座下的众多出家法子，都在荼毘的现场，临近的参与及观看荼毘的进行，其余来自十方的学人及善友，都只能在荼毘场外，远远的观看及念佛。在大众齐诵的念佛声中，我的眼底默默的流下两行清泪。一团火燄烧化了老和尚缘生的身躯，也烧尽了我内心中的犹豫，但却烧不掉弟子对恩师的怀念。在荼毘进行时，我内心念着：
师父啊！在生死轮回中，我们再次的相逢与相度。不论过往宿世的因缘为何，至心的感谢您在这一生对弟子的提醒与嘱付。弟子终会出家修行，走向原本要走的路，不再犹豫！
这一段经历十余年的师生因缘，一直深藏在内心，难以忘怀。