选录自 随佛法师著《原始佛教之确证及开展》 © 2010
1.分流竞合
近代广受印顺法师研究影响的台湾佛教界菁英，根据自身的认知与信念，遂分为「人间佛教」与「原始佛法」两条发展路线。「人间佛教」的提倡者，是以信守（大乘）菩萨道的学众为主，这是以大乘《般若》之「缘起即空，诸法如幻」为思想宗本，推展「不离生死，不尽烦恼、不证涅盘」的人间菩萨行，主张「十善为本之人间佛教」。「原始佛法」的追寻者，绝大多数原是出于「（大乘）菩萨道」的学众，但是倾向依据史实与传统佛教的经说，对于传出于后世，种种过度理想化、神化的学派教说有所保留，促成二十世纪末期之华人世界学习『阿含圣典』的风潮，并向南传佛教寻法，进而逐渐发展出华人文化圈中，以「依论解经」的南传铜鍱部佛教。
这两种分别出于改革佛教思惟之「人间佛教」与追寻 佛陀原说之「原始佛法」的学众，绝大多数都受到印顺法师的影响，但基于理性、务实或感性、理想的倾向不同，从而分流、竞合的发展为「般若中观思惟之人间佛教」与「分别说铜鍱部之南传佛教」。「般若中观」与「南传佛教」的学众，在佛教发展史实的了解上，双方虽共同承认『阿含圣典』是传统佛教的正说，也同样明白「（大乘）菩萨道之经说」是出于后世的创新传诵，并非承自 佛陀的亲说，但两者各有不同的坚持，相互不合。
「般若中观」的信从者，认为「（大乘）菩萨道」虽是出于后世的创新，但初期「（大乘）菩萨道」之《般若经》主张的「缘起即空，诸法如幻」，应当同于传统『阿含』的「缘生故非我、我所」，强调应以「依义不依语」的标准，认同「（大乘）般若思想」同于佛说。因此，「般若中观」的学众，信受「生死、涅盘即空，如梦如幻，不可得」，坚持以「十善为本，缘起即空的智见」，体现「不离世间，不尽烦恼、不证涅盘」的「大乘」人间菩萨行。在此之下，学习「般若中观」者，对于『阿含』主张的「离生死、证涅盘」，多是不以为然的视为「小乘」，而 佛陀亲说的「十二因缘法」、「四圣谛」则被贬为「不究竟」。此外，「般若中观」的学众，从初期佛教的发展史中，确认了「南传佛教」的根源，是源出于佛灭后116年以后，从佛教分化出之「分别说部」在锡兰的分部──铜鍱部，是部派佛教诸部当中的一支，并不同意南传铜鍱部佛教的教说，可以代表纯正古老的「原始佛法」。
反之，「分别说系铜鍱部」之南传佛教的学众，坚持目前承袭自四部『阿含』与增新《小部》的南传佛教，是保留古老佛教教法与僧团律规的正统佛教，一向自称为「上座部」或「原始佛教」。传统『阿含圣典』的「缘生故无常、非我」，是说「诸法因缘生」故知「缘生法（六根、六境、六识等六触入处）于我、我所是空」1。见南传《相应部》「六处相应」85经：
「阿难！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼识于我、或于我所是空。眼触于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此于我、或于我所亦是空。阿难！于我、或于我所是空故，是故称之为空世间。」
这是指迷惑众生妄执的「我、我所」，才是「空、无所有」，并不是后世新创之《般若经》主张的「缘生『即』空」，坚持「大乘非佛说」。这是近代华人佛教新兴的两条不同的修行路线，也是既相近、相合，却又相拒、相斥，分别发展的两种不同修学方向及学众。
然而，审视初期佛教的史实，部派佛教的形成，是因为优波离系之毘舍离僧团（大众部）提出「五事异说」，贬谪声闻阿罗汉，而优禅尼僧团（分别说部）对违反传统经说的「异见」，采取部份妥协的立场，使得传承经法的阿难系僧团起而反对「不合经法的异说」，才造成僧团的对立。如是原本「和合一味」的僧团，遂分裂为优波离系之大众部、分别说部（分别说部是南传佛教的母部），阿难系之上座部。
优波离系僧团为了贬谪声闻圣者，将佛灭百年内新出的『本生』、『本事』中，「佛陀过去未正觉时」尊崇为「菩萨」，主张「菩萨」胜于阿罗汉。如南传分别说系铜鍱部之《相应部》『因缘相应』4-10经2 中，说到过去六佛──毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，『因缘相应』65经3中的 释迦牟尼佛，还有南传《中部》4的『双想经Dvedhavitakkasuttam』、『圣求经Pasarasisuttam (Ariyapariyesana sutta)』、『随烦恼经Upakkilesasuttam』，都可看到是将「佛陀未正觉时」称为「菩萨」。然而，出自于同一传诵经说，在阿难系说一切有部之汉译《杂阿含》366、287经5（与《相应部》同一传承）则无此「菩萨」之说。另出自说一切有部之汉译《中阿含》（与《中部》同一传承）6的『念经』、『罗摩经』、『长寿王本起经』、『天经』，也只有「我本未（得）觉无上正真（或「尽」）道（或「觉」）时」而已，也同样未有「菩萨」一词。此外，优波离师承分别说系法藏部传诵之汉译《长阿含》7，提到「毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎」，而大众系（可能是说出世部）传诵的汉译《增壹阿含》8也有「我本未成佛道为菩萨行」，两部都有 「菩萨」的说法。对照三大部派传诵的经说 ，可以见到阿难系无有将「佛陀未正觉时」称为「菩萨」，而优波离系的分别说系及大众系则有之。
但是，原出自融摄民间神话及故事而成的『本生』，虽是新出的传诵，依然重于契合传统经说，不违反「佛为无师自觉，阿罗汉闻法而觉」、「佛与阿罗汉证量等同」的教法，而作为「通俗布教」之用，并未贬谪声闻圣者，或提出离于传统经说的「菩萨信仰」。如大众部《摩诃僧祇律》9说：「佛从谁闻？（佛）无师自悟，更不从他闻」。又阿难系说一切有部的《杂阿含》75经10（优波离系分别说铜鍱部之《相应部》『蕴相应』58经）：
「比丘！于色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦于色厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱？）。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱？）。……如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、（阿）罗汉差别」。
从佛教两大师承、三大部派的经、律传诵中，可以确知「佛陀是无师自觉」，不同于声闻阿罗汉是「闻法而觉」，其余在成就正觉、解脱、三藐三菩提， 佛陀与阿罗汉则相同。佛陀住世时到佛灭百年内，早期的佛教并未谈到「菩萨」一词，「菩萨」的信仰与教说的确立，应是部派佛教时代的事，原出自优波离系大众部与分别说部的传诵，原义是指「佛陀过去未正觉时」的专有用词，传出的时间则是在佛灭后116年的「五事异法论争」之后。
当佛灭后约250年，原本反对优波离系之「菩萨信仰」，对抗贬谪阿罗汉「异说」的阿难系僧团中，有迦旃延尼子受到优波离系的影响，写出认同「菩萨信仰与教说」的《发智论》，使得阿难系僧团分为原上座的雪山部及「重论」的说一切有部，佛灭后约三百年，说一切有部再分裂为原说一切有部与犊子部。见《发智论》11：
《发智论》：「齐何名菩萨？答：齐能造作、增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏汝于来世，当得作佛名慈氏如来、应（供）、正等觉。」
根据公元前一世纪，世友Vasumitra分别印度各部派师承与主张的著作，由真谛Paramārtha翻译并作疏解的《部执异论疏》12说：
「上座弟子部，唯弘经藏，不弘律、论二藏故。……从迦叶已来，至优波笈多，专弘经藏，相传未异。以后稍弃根本，渐弘毘昙。至迦旃延子等，弃本取末，所说与经不相符。欲刊定之，使改末归本，固执不从。再三是正，皆执不回，因此分成异部。」
又世友的论著另由玄奘第三译的《异部宗轮论》13（A.D.662）说：
「其上座部经尔所时，一味和合。三百年初，有少乖争，分为两部：一、说一切有部，亦名说因部。二、即本上座部，转名雪山部。后即于此第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部。次后，于此第三百年，从犊子部流出四部：一法上部、二贤胄部、三正量部、四密林山部。」
据公元后二、三世纪的（大乘）龙树论师Nāgārjuna之《大智度论》的记载，由说一切有部分出的犊子部，传诵的「论（阿毘达摩）」为《舍利弗阿毘昙论》，而承自说一切有部思想的犊子部，也是主张「菩萨信仰」。见《大智度论》14与《舍利弗阿毘昙论》15：
《大智度论》：「有人说：佛在时，舍利弗解佛语故，作阿毘昙。后犊子道人等读诵，乃至今名为舍利弗阿毘昙。摩诃迦旃延佛在时，解佛语作昆勒。(昆勒秦言箧藏)乃至今行于南天竺，皆是广解佛语故。」
《舍利弗阿毘昙论》：「云何菩萨人？若人三十二相成就；不从他闻，不受他教，不请他说，不听他法，自思、自觉、自观，于一切法知见无碍；当得自力自在、豪尊胜贵自在，当得知见无上正觉，当成就如来十力、四无所畏，成就大慈，转于法轮：是名菩萨人」。
如是可见，阿难系中受优波离系影响，造成重经者及重论者的分化，优波离系化之重论者分出的说一切有部系（说一切有部与犊子部），都有「菩萨信仰」的说法。从《大智度论》的记载中，可以见到部派佛教诸部系，是将后世部派传出的「论说」，附会于佛世时的舍利弗Sāriputta、摩诃迦旃延Mahākaccāyana，或是摩诃目犍连Mahāmoggallāna（传说是说一切有部之《施设论》的作者）的著作。特别是出自于说一切有部的犊子部，也分传了优波离师承印大陆系分别说部（包括法藏部、化地部、饮光部）传诵的《舍利弗阿毘昙论》，但毕竟是不同的部派，在内容的结构及次第上，不免有所不同于分别说部原本传诵的内容。特别要注意的是，这几位声闻圣弟子，都是入灭在佛灭之前，既无法参加「第一次结集」，后世佛弟子当然无法求证传说的真实性。
如是，部派佛教诸部派，先是依于自部主张的见解，提出阐述自部主张的「论义」及「论书」。尔后，部派的「论义」增新及揉杂于传统的经诵当中，并逐渐发展为部派佛教时代许多部派共有的「新经说」与「论义」。如是部派的「论义」与「相应论义的新经说」共合，即发展出自成一格、难以动摇的「部派教法及论义禅学」。
印度佛教的流变，优波离系之大众系与分别说系的责任甚大，不仅建立「菩萨道」，更发展「异于传统经法」的「新经说」与「论义」，影响佛法的传承及发展。部派佛教的形成，「菩萨」之信仰、教说的发展，还有佛灭后约250年的阿难系分裂，公元前一世纪「（大乘）菩萨道」的兴起，多是受到大众系与分别说系的影响。如近代汉传菩萨道之大德印顺法师在《印度之佛教》16说：
「大乘藏数多而量大，非一人一时出。其初为纂集，离「杂藏」而独立者，时则佛元四世纪以降（公元前一世纪），时时而出；人则大众及大陆分别说系之学者为之」。
印顺法师的看法是正确的，「（大乘）菩萨道」的形成，确实是出自建立「部派菩萨道」的优波离系僧团，也就是大众系及传于印大陆分别说系（化地部、法藏部、饮光部）的学者。「（大乘）菩萨道」之信仰、教说的兴起，的确是和优波离系僧团有着绝对与密切的关系。「菩萨」的传出，是部派佛教时代的事，初期佛教则无有。印顺法师在其著作中，承认了此一事实。见《初期大乘佛教之起源与开展》17：
「未成佛以前，如释尊的诞生、出家……，一般佛传都称之为「菩萨诞生」，「菩萨出家」。然今发见Bhārhut佛塔18，栏楯上所有的雕刻中，有释尊从兜率天Tuṣita下降，入母胎；及离家以后，自己割去发髻，为三十三天Trāyastriṃśa所接去供养的图像。铭文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的这部分雕刻，为公元前二世纪作品；在公元前二世纪，对于成佛以前的释尊，没有称之为菩萨，正与『杂阿含经』等所说相合」
现今的「中观大乘」与南传「重论」之分别说系铜鍱部，看似分流而行，实则暗合于中。因为佛教的演革过程，是先有分别说部与大众部的「菩萨信仰」与「新经说」、「论义」，先将 佛陀教导的「一乘菩提道」转变成「解脱道」与「菩萨道」的分流，主张「菩萨」胜于阿罗汉，形成「部派菩萨道」，而后才有后世「（大乘）菩萨道」的发展。「中观大乘」与南传「重论」的铜鍱部学派，两者对于「十二因缘法」、「四圣谛」的定位，虽在立场上有所不同，但是信仰与教说终究是要「归于一趣」。许多信从「中观大乘」的僧俗二众，虽然不仰信「十二因缘法」、「四圣谛」是真实、究竟的教法，而是信受「缘起『即』空，诸法如幻」的部义，却能够对南传铜鍱部的「论义」与禅法，有所认同与学习，主要是因为在信仰、教说与修证次第上，「中观大乘」与「南传铜鍱部的论义」有所相合之处的缘故。
2.回归法源
西方及日本学界对「初期佛教的历史及经说」的探究，经由史地与经说的考证，已经证明「（大乘）菩萨道」是后起的新说，而印顺法师与现代华夏佛教学术界，也已经承认此一事实。对于佛教法源的探寻，从十八世纪到二十世纪末叶，由西方、日本学界与中国佛教界知识菁英的共同努力，历经约二百余年的史献考证，最后也已证明佛教真正的「法源」，是「第一次经典结集」集成的『因缘相应』、『食相应』、『界相应』、『圣谛相应』、『蕴（五阴）相应』、『六处相应』、『（四念处等）道品相应』等七事相应教，并不全然是佛灭百年内古、新传诵之四部圣典（杂阿含、中阿含、长阿含、增一阿含）的全部，或是部派分裂以后的部派佛教传诵。现今南传佛教传诵的经法中，虽然保有原始的经法，并且僧团也是近于初期佛教的形态，但是实际承续与传扬的教说，是以优波离系分别说部的「部派传诵」与「部义论说」为主，这是由分别说部分化于锡兰的铜鍱部，再辗转传于东南亚诸国而形成。「铜鍱部」传承的僧律及僧团形态，确实是相当近于佛陀时代的僧团，但承袭的思想及教说，除了传统「因缘法、四圣谛」的原始经诵之外，又有揉杂符合菩萨教说的「新经说」，并将出于后世的「自部论义」作为佛说，并依「论义」建立修证的内容及次第，这已是不折不扣的部派思想了。
在广大的南传佛教世界中，不是所有的学习者都信受「论（阿毘达摩）」的教说，仍然有很多的僧众与居家信士，是遵循「依经依律」的正统来修持。然而，这些以南传的经与律，作为修证依据的学众，如果不将南传经说传诵当中，出于后世部派时代增附的「揉杂部派思想的新经说及经义」，「依经依律」加以判明、抉择，则不免陷于「古新交杂，佛说与部义混淆难分」的困境，依然难以正确了知「佛陀原说（即原始佛法）」的内涵。
基于此等佛教的事实，近代华人的佛教圈中，除了「中观」与「铜鍱部（亦自称上座部）」的学众以外，依然还有许多佛教的修行者，继续的深入探究「佛陀教法之原说」。此一探寻的方法，必需「原始经法与教史相互对应」才能厘清诸多「经法演变与部派分流之内涵及始末」，而除尽历史尘垢的遮障，重新显耀 佛陀正法的光明。
3.确证佛法
修学佛法于台湾，出家于优波离师承分别说系锡兰铜鍱部分化于缅甸僧团的随佛法师（Bhikkhu Vūpasama），近四十年的学法岁月，历经藏传菩萨道、汉传菩萨道、印度菩萨道、南传部派佛教的修习，一心深入法藏，探寻 佛陀正法的原貌，无有停歇。承受传统汉传佛教诸善知识的启蒙及恩泽，继之印顺法师及近代佛教学界诸前贤、前辈等宝贵研究的启发、引导，从公元1993年起，随佛法师开始探研『阿含圣典』。依据阿难系汉译《杂阿含》与优波离系巴利《相应部》中，最古老之因缘、圣谛、食、界、阴（蕴）、六入、四念处等诸道品的七事相应教，加以对照、整理出两部圣典传诵的共说。其次，再将两部传诵之共说，加以分择出主说、增附及部附三种共说形式，并对照部派分流始末及部义探研的史献，两者详加对应、爬网、验证当中虚实。其后，再根据两部可信的经诵共说，将经说当中的教法、禅法及修证次第，详加的厘清、确认，再统贯、还原出 佛陀教说的原来结构。最后，依照初步还原的教法、禅法、道次第，再审对印度佛教部派之分流始末，察照各部派传诵之经说内容，还有部义之形成与发展，再进一步确认经说及次第的原型，即能充分显现部派分流、教说演变之内涵及历史过程，并能阐释相合而无误。这是采取「以史探经，依经证经，以经验史，经史相应」的步骤及方法，终于探知「佛陀原说」的所在，并得以厘清部派佛教诸部部义的偏正虚实，验知佛教教法流变始末，斩断部义纷杂及伪史交错的葛藤络索，直入 释迦佛陀的菩提正道。
根据阿难系传诵之汉译《杂阿含》19与优波离系传诵之巴利《相应部》20中，最古老的因缘、圣谛、食、界、阴（蕴）、六入及四念处等诸道品之七事相应教，依两部对照之共说，再参照、考证印度部派思想及分流史，进而确证原始之共说。依原始经法之共说，整治、还原的教法与道次第，再对照、验证印度各部派经说传诵与部派分流始末，而确认无误的「佛陀原说」，即是 释迦佛陀亲说的「正法Saddhamma」，也就是「原始佛法」。
4.复归佛道
承续十八世纪中叶以来，两百余年之「回归佛陀本怀」的溯源思潮，参考东、西方学界与印顺法师等前辈、前贤的研究，探究汉译《杂阿含》与巴利《相应部》当中，古老七事相应教之共说，再考证、判择印度部派思想及分流史，进而确证原始之经说共传，清楚的还原「佛陀教法之原说」。公元2008年8月，随佛法师依据「佛陀教法之原说」，编写出《相应菩提道次第》一书，特别是「十二因缘法」的原来面貌，以及「四念处」的正确修行法，并将被错置的修证道次第，依照原始的经说加以恢复、还原。此外，又将佛教部派分化的缘由及始末，以及各部派部义的增新及偏正，根据古老七事相应教之共说，深入、清晰的探明、证验及解说，厘清部派佛教以来，佛教教法流变的缘由始末，提供了现代佛教学人探明「原始佛法」的经说及教史证据。
公元2010年7月，随佛法师再写成《原始佛法与教法之流变》、《原始佛教之确证及开展》，更加详细的引证、阐明 佛陀教说、禅法与修证次第的原型，还有教法流变的缘由始末。如是揭示了「依止原始佛法，正向一乘菩提道；开展人间佛教，实现自利利他行」，明确勘定了「原始佛教」的传诵、内涵、教乘、体现及教说定位，而为 佛陀的原说──原始佛教，重现于现代社会，接轨当代文明、国际社会，利益现实人间，作出可验、可信、可及、可资实践的说明。从2010年5月至10月，随佛法师及中道僧团在台湾、美国、马来西亚等地，分别成立当地的原始佛教会Original Buddhism Society（巴Saddhammadīpa），还有宣化道场的「中道禅林Sambodhi World」，致力为「佛陀原说」的传布及流传，立下可贵的基础。
随佛法师的学习及探究，承续了十八世纪至二十世纪间，国际佛教学界诸前辈、前贤之佛教经史的研究成果，再进一步完成了确证 佛陀之教法、禅法、菩提道次第的原貌，同时也确认了 佛陀之教乘是以「因缘法、四圣谛」为核心，体现「自利他利，自他俱利」之「一乘菩提道」。如是证明了 佛陀教法的原说，既不同于后世的「（大乘）菩萨道」，也有所不同于现今南传佛教之「重论的部派学说」，但相合于南传《相应部》及北传《杂阿含经》当中的古老传诵。自从十八世纪以来，历经二百余年，东、西方学界对于「原始佛法」的探寻，终于有了明确的成果。
佛陀的教法的核心是「因缘法」，菩提道修证次第的总纲是「四圣谛之三转、十二行」，禅法的内容是「七菩提支」，修证成就包含正觉、离贪、慈悲喜舍、解脱灭苦、阿耨多罗三藐三菩提，而修证的利益是验证于当前身心、现前人生、广大的世间。 佛陀教导当依于「因缘法」的正觉，则能确立「诸法缘生，缘生故无常、苦、无我」的正见，如是了知于缘生、无常、败坏之法，「依远离、依无欲、依灭尽、向于舍」是离贪、断苦的「正道」，如是精勤实践离贪，则能通达离贪、慈悲喜舍、解脱，成就阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀的修证道路，必需立足于现实世间是「因缘生（先知法住）、因缘灭（后知有涅盘）」的事实与如实知见，才能务实的面对现实世间，并具足解决现实世间困难的智慧及正确作为，这是回归、体现利益现实人生与世间大众的「世间正道」。同此，立足于世间是「缘生、缘灭」的如实知见，而正见「缘生故无常、苦、无我」，即能在现世的尘俗苦难中，开展与落实离贪、断苦的灭苦正道，这就是「人间正觉，人间解脱」的「出离世间苦恼的正道」。这是从世间的真实中，通达于出离世间苦恼的解脱，是能充分体现「世间（不是入世）、出世间（不是遁世）」通达无碍的菩提正道。这正是回归于「一乘菩提道」的「原始佛法」，也是体现「佛出人间」的「人间佛教」。
5.原始佛教
原始佛教的教证理趣，是根据史实考证，依据阿难系传诵之汉译《杂阿含》与优波离系传诵巴利《相应部》中，最古老的因缘、圣谛、食、界、阴（蕴）、六入及四念处等诸道品之七事相应教，依两部对照之共说，还原「第一次结集」集成的原始经说──原始佛法，来确立「自利利他」的「一乘菩提道」，体现世间、出世间通达无碍的「人间佛教」。
这是「依经依律」的彻底远离后世增新的「部派义理」，不以「阿毘达磨（论义）」作为学法的依据，免除种种神化信仰与不务实际之哲思理论的误导，引化世人正向菩提。如近代印顺法师对于彰显部派思想的「论义」，在著作的《印度之佛教》21感叹说：「化外之要求亟而「论藏」兴，论兴而空谈盛。其极也，务深玄不务实际，哲理之思辨日深，化世之实效日鲜」。
原始佛法与人间佛教，两者能够相契相应、统贯无碍的现代佛教，就是 佛陀住世时的「原始佛教」。这是依明见「因缘法」而正觉，了知灭苦之正向是「苦因灭而有苦灭」，如是洞见「离贪为灭苦之正道（八正道）」。先正觉「因缘法、八正道（共合为四圣谛）」，得明、断无明，得断身见、疑结、戒禁取等三结，成就法眼净；其次，再精进念住于因缘观，渐渐得于六触入处离贪、断爱，渐次起七菩提支，修习成就「断贪爱的四禅正定」，舍离贪爱、心得解脱。如是修习满足七菩提支，具足五根，正觉、离贪、成就「慈悲喜舍」、解脱，能自证知：已离贪、已苦灭、已解脱，已成就阿耨多罗三藐三菩提。
「原始佛教」的教说及实践方法，一者能务实、实际的满足现实人生中，必需解决种种现实生存需求的困难，符合世间广大众生的现实需要，安定、利乐现实的世间；二者可以在现实世间的努力中，正见「缘生故无常、苦、非我我所」，觉知缘生世间的一切，终究「只能参与而不能掌握，能够尽力而难以决定，可有经历却无法拥有，付予关怀而无可代替」，觉悟到「试图掌握、决定、拥有、代替」的「无谓贪执」，终究是迷惑、妄想，只有招致失落及苦恼，唯有「如实智见，尽于现前」的正行，相应「缘生无常，见苦离贪」的正念，才是当前出苦的正道，进而灭除内在的苦恼。如是依于「因缘法、四圣谛」的智觉、精勤、务实、离贪、慈悲、解脱，才是「世间、出世间」皆可通达无碍，并且世人都能够修学和受用的方法，也正是 佛陀的真实教法。因此，原始佛法与人间佛教，二者能够相契相应、统贯无碍的当代佛教，就是 佛陀教示的「原始佛教」、真实的佛教。
源出于南传佛教的修习者中，实际上分为「依经识经」与「依论解经」两种不同路线的学人。「依论解经」的学系，是倾向学习部派佛教之分别说系铜鍱部的教说，也代表着部派佛教的「分别说部」。「分别说部」在教说与教乘上，主张「无明」最后才能断尽，提倡「解脱道」及「菩萨道」，认为这是两种层次不同、分流而行的教乘，这是和「（大乘）菩萨道」有着相近的宗趣。「依经识经」的学系，则是忠实于「佛陀原说」的学人，但必需将汉传阿难系与优波离系南传铜鍱部传承的「部派传诵」，两系诵本相互对照而整治出古老经诵的共说，确证「第一次经典结集」的集成，再还原「佛陀住世」时的经法、禅法、修证道次第。这是藉由印度诸部派古老经诵的相互对照，加以厘清而抉择出可信的共说，避免古、新经诵的混杂，否则难以明见 佛陀的原教。南传佛教的学人，如果依阿难系之《杂阿含》与优波离系之《相应部》，对照两部之古老七事相应教的共说，并舍离部派传袭的「论义」与「相通于论义之新经篇」的混杂，也可以从南传传统的经诵中，抉择出「第一次结集」的原始经法、禅法，明见 佛陀的真实教法，回归菩提正道。如是「正法之光」则能光照华人世界与南传佛教圈。
最后， 佛陀原说的重现，是佛教界十方前贤、前辈及当代学人的共同努力，这是佛教界的共同资产，是华人佛教界与南传佛教的共同荣耀，更是此一时代世间大众的荣幸。修学佛法的成就，重在度苦及利世的大用，任何名利与权谋的考虑及运作，都是一种愚痴、苦恼及羞耻。寄语现世及后世的学人，莫为「光荣及圣冕」而自苦恼众，或为此而徒生忌嫉与毁谤，这不会带来平稳及苦灭，只有是非及忧苦而已！
注：
1.见南传《相应部》「六处相应」SN35.85经；大正藏《杂阿含》232经
2.见南传《相应部》「因缘相应」SN12.4-9、SN12.65经、「蕴相应」SN22.27经
3.见南传《相应部》「因缘相应」SN12.65经；大正藏《杂阿含》287经
4.见南传《中部》第19『双想经』：参照 汉译南传大藏9‧p.160-4
见南传《中部》第26『圣求经』：参照 汉译南传大藏9‧p.227-3
见南传《中部》第128『随烦恼经』：参照 汉译南传大藏12‧p.149-10
5.参照 大正藏《杂阿含》Ā14、287、366及次经
6.参照 大正藏T1《中阿含》卷二五『念经』p.589.1-13；卷五六『罗摩经』p.776.1-26；
卷一七『长寿王本起经』p.536.3-19；卷一八『天经』p.539.2-20
7.见大正藏《长阿含》卷一：参大正藏T1 p.3.3-15~18
「比丘！当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。」
8.见《增壹阿含》卷三十四之（三）：参大正藏T2 p.739.1-12~14
「我本未成佛道为菩萨行，坐道树下，便生斯念：欲界众生为为何等所系？」
9.见《摩诃僧祇律》「五百结集」卷三十二：大正藏 T22 p.493.1-10~11
10.见大正藏《杂阿含》75经；《相应部》「蕴相应」SN22.58经
11.见大正藏 第26册p.1018.1-14〜16
12.见『三论玄义检幽集』卷六：参 大正藏 第70册 p.463.1-24~p.463.2-12
13.见玄奘译《异部宗轮论》：大正藏 T49 p.15.2-8~13
14.见《大智度论》初品卷二：大正藏 第25册p.70.1-18〜22
15.见大正藏 第28册，T28 p.585.2-24
16.见印顺《印度之佛教》p.184-3~7：参 台湾正闻出版社1992年十月三版
17.参照 印顺着《初期大乘佛教之起源与开展》p.126
干舄龙祥《本生经类思想史之研究》p.66~67
18.Bhārhut毘卢佛塔，公元前二世纪中叶印度巽伽(Sunga)王朝时期的雕刻，位于印度中央邦瑟德纳(Satna)县的村落，在安拉哈巴德(Allahabad)西南约190公里(120哩)。
19.见大正藏《杂阿含》：大正藏T2 p1.1〜p.373.2
见印顺《杂阿含经论汇编》（上）p.b66-10〜p.b70-3：台湾 正闻出版社 出版
「今大正藏之《杂阿含》共有五十卷1362经，但这是将失佚二卷的《杂阿含》，用《无忧王经》代替编入《杂阿含》充数，所以扣除大正藏23,25卷之604,640,641三篇《无忧王经》，缺二卷的《杂阿含经》，实际只得48卷共1359经，如二卷不失则不只此数。若依印顺法师编之《杂阿含经论汇编》所说，将经文之同义的类推演绎，即得13412经。」
20.见南传《相应部》：参 台湾元亨寺 汉译南传大藏经 第13〜18册
南传《相应部》有2889篇经文，将《杂阿含》和巴利本《相应部》相互对勘，约有二分之一的内容相同，其余同于《中部》有二十篇经文，同于《增支部》则约一百二十篇经文。
21.见印顺《印度之佛教》p.162-8~10：参 台湾正闻出版社1992年十月三版。