选录自 随佛法师著《原始佛教之确证及开展》 © 2010
4.佛陀教导如何修习正觉
如实知五受阴是集法、灭法，即得明；五受阴的集法、灭法，即为十二因缘法；观察五受阴的集法、灭法，当于「六触入处」观集法与灭法。如是观者则得明、断无明，成就须陀洹。
- 南传《相应部》蕴相应SN22.126经
一 [尔时，世尊]在舍卫城…乃至…
二 时，有一比丘，来诣世尊住处。诣而…乃至…
三 坐于一面而彼比丘，白世尊言：「大德！无明，说无明者。大德！何为无明？如何为无明人耶？」
四 「比丘！此处有无闻之凡夫，于色有集法，不如实知色乃有集法。于色有灭法，不如实知色乃有灭法。于色有集、灭法，不如实知色乃有集、灭法。
五 于受有集法，不如实知受乃有集法。于受有灭法，不如实知受乃有灭法。于受有集、灭法，不如实知受乃有集、灭法。
六 想有集法…乃至…
七 于行有集法，不如实知行乃有集法。于行有灭法，不如实知行乃有灭法。于行有集、灭法，不如实知行乃有集、灭法。
八 于识有集法，不如实知识乃有集法。于识有灭法，不如实知识乃有灭法。于识有集、灭法，不如实知识乃有集、灭法。
九 比丘！说此为无明，如是为无明人。」
一○ 如是说已，彼比丘白世尊言：「大德！明，说明者。大德！何者为明？何者为明人耶？」
一一 「比丘！于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有识集法者，如实知有识集法。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集、灭法者，如实知有识集、灭法。
一六 比丘！说此为明，如是为明人。」
- 南传《相应部》因缘相应SN12.21经（参大正藏《杂阿含》 68经）
一 ﹝尔时，世尊﹞住舍卫城。
二 ﹝世尊宣曰：﹞「诸比丘！如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。
﹝所谓﹞：色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之灭如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之灭如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之灭如是如是；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。
三 即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。
四 依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
3.大正藏《杂阿含》68经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。
云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
- 南传《相应部》六处相应SN35.107经
一 尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二 「诸比丘!说世间之生起与灭没。且谛听。
三 诸比丘!以何为世间之生起耶?
四 以眼与色为缘，而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，此即世间之生起。
五~八 以耳与声为缘……以鼻与香为缘……以舌与味为缘……以身与触为缘……
九 以意与法为缘生意识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘而爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望。此即世间之生起。
十 以何为世间之灭没耶?
十一~十六 以眼与色为缘生眼识，三者和合为触。依触之缘生受，依受之缘而爱，依其爱之无余离却灭尽，则取之灭尽……如是灭尽此一切苦蕴。
十七 比丘等!此即世间之灭没。」
5.见十二因缘集法、灭法，得明、断无明，成须陀洹
- 南传《相应部》预流相应SN55.28经；大正藏《杂阿含》845、846及846之次经
一 舍卫城因缘。
二 时，给孤独居士来至世尊住处。至已，礼敬世尊，坐于一面。时，世尊言坐于一面之给孤独居士曰：
三 「居士！圣弟子当止息五种怖畏、怨雠，成就四种预流，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。」
以何为五种怖畏、怨雠之止息耶？
四 居士！杀生者，缘杀生而于现法生怖畏、怨雠，于来世生怖畏、怨雠，心中受苦忧。离杀生者，则如是之怖畏、怨雠止息。
居士！不与取者，缘不与取而于现法生怖畏、怨雠，于来世生怖畏、怨雠，心中受苦忧。离不与取者，则如是之怖畏、怨雠止息。
居士！邪淫者，缘邪淫而于现法生怖畏、怨雠，于来世生怖畏、怨雠，心中受苦忧。离邪淫者，则如是之怖畏、怨雠止息。
居士！妄语者，缘妄语而于现法生怖畏、怨雠，于来世生怖畏、怨雠，心中受苦忧。离妄语者，则如是之怖畏、怨雠止息。
居士！饮酒者，缘饮酒而于现世生怖畏、怨雠，于来世生怖畏、怨雠，心中受苦忧。离饮酒者，则如是之怖畏、怨雠止息。
此为五种怖畏，怨雠之止息。
五 以何为成就四种预流支耶？
居士！于此有圣弟子，于佛成就证净，而曰：「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」于法……于僧……于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。此为成就四种预流支（＊1）。
六 以何为慧善观圣理，善通达之耶？
居士！于此有圣弟子，对缘善作意，而曰：「彼有故此有，彼生故此生，彼无故此无，彼灭故此灭。」谓：缘无明生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六处，缘六处生触，缘触生受，缘受生渴爱，缘渴爱生取，缘取生有，缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼。如是，此为一切苦蕴之集起。
又：无明无余离灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是，此为一切苦蕴之灭。」此为以慧善观圣理，善通达。
七 居士！圣弟子于此五种怖畏、怨雠当止息，成就此四种预流支，以慧善观圣理，善通达时，若心欲者，则自得记别，而曰：「于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼趣灭尽、恶生恶趣、堕处灭尽，而得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。」
＊1：「于佛、法、僧不坏净信、圣戒成就」，在《杂阿含》称为四不坏净，名信根，但在《相应部》则又另称为四预流支，亦名信根（见根相应SN48.8经；预流相应SN55.16经）。《相应部》又另说四预流支是「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行」（见预流相应SN55.50经），而此种说法则同于《杂阿含》。所以，在《相应部》中，四预流支有两种定义。
6.禅观的修证次第
应先如实知五蕴集、灭，而得正见五蕴无常。
1.南传《相应部》蕴相应SN22.102经；大正藏《杂阿含》270经
一~二 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
三 「诸比丘！以修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
四 诸比丘！譬如田夫，秋时执大犁而耕，以断一切生长之根。诸比丘！如是修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色欲，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
五~一三 诸比丘！如染修习无常想，多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽一切有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。
一四 诸比丘！如何修习无常想？如何多修习者，永尽一切欲贪…乃至…永断一切我慢耶？
一五 此是色，此是色之集，此是色之灭，此是受……想……行……识之集，此是识之灭。
一六 诸比丘！如是修习无常想，如是多习者，永尽一切欲贪，永尽一切色贪，永尽有贪，永尽一切无明，永断一切我慢。」
观五蕴集与灭，得正见五蕴无常、苦、无我，则喜贪尽。
2.南传《相应部》蕴相应S22.51经；大正藏《杂阿含》1经
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城…乃至…
三 「诸比丘！若比丘观无常之色为无常者，则得正见。若正观者，则厌患，喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
四 诸比丘！若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
五 诸比丘！若比丘观无常之想为无常者…乃至…
六 诸比丘！若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
七 诸比丘！若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。」
- 大正藏《杂阿含》1经；南传《相应部》蕴相应S22.51经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
7.当具足五根、成就解脱
未具足五根、成就四禅之有学圣弟子，当精勤修习七觉分，成就四禅定；阿罗汉修习五根究竟满足，成就四禅。
- 大正藏《杂阿含》855经；南传《相应部》预流相应SN55.40经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有难提优婆塞，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若圣弟子，于此五根一切时不成就者，为放逸，为不放逸」？佛告难提：「若于此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非不放逸。
难提！若圣弟子，于佛不坏净成就而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已欢喜不生，欢喜不生已身不猗息，身不猗息已苦觉则生，苦觉生已心不得定。心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就，亦如是说。
如是难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法，僧不坏净，圣戒成就，亦如是说」。
佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起礼佛足而去。
有学者：知四圣谛，于五根未究竟满足，未身触而住；无学者：于五根已究竟满足，身触而住，无未来六根生。
2.南传《相应部》根相应S48.53经（参大正藏《杂阿含》845、855经）
一 如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
二 于此，世尊告诸比丘曰：…乃至…「诸比丘！有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学」；无学之比丘住无学地，知「我为无学」耶？
「大德！我等于法，以世尊为根本…乃至…
三 「诸比丘！有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学」；无学之比丘住无学地，知「我为无学。」
四 诸比丘！有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学」耶？诸比丘！此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学。」
五 诸比丘！复次，有学之比丘如是思择：「其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者耶？」彼如是知：「其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者，无也。」诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学。」
六 诸比丘！复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知「我为有学。」
七 诸比丘！有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知「我为无学」耶？诸比丘！于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知「我为无学。」
八 诸比丘！复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知「我为无学。」
8.修证解脱之道次第
明为前相，生诸善法，惭、愧随生已，能生正见。正见生已，次第起八正道。修八正道满足，断贪、瞋、痴，得解脱。
1.大正藏《杂阿含》749经；南传《相应部》道相应SN45. 1经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
明见五受阴集法、灭法，得正见五受阴是缘生法、无常、苦法，断五蕴贪爱，心得解脱，成阿罗汉。
2.大正藏《杂阿含》6经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「于色不知，不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
9.佛陀与阿罗汉的修证
若于五受阴厌、离欲、灭、不起、解脱， 佛陀与阿罗汉皆同；在正觉上， 佛陀是未曾闻法能自觉法，阿罗汉则闻法而觉。
1.大正藏《杂阿含》75经；南传《相应部》蕴相应SN22.58经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦于色厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱）。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉（慧解脱）。（＊1）
比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉（慧解脱），有何差别」？比丘白佛：「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。
佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
＊1：参大正藏《杂阿含》55、257、710经：见四圣谛、断无明者，是慧解脱，此即是须陀洹的证量。由于断无明者，正知五蕴无常、苦，而于五蕴生厌、离欲，故于五蕴不妄取是我、我所，此即「行灭」，亦令「识不住于名色之缘」，则无有未来世六入生，如是得于五蕴灭尽、不起、解脱，而离贪欲、心解脱者，才是阿罗汉。
由于 佛陀及阿罗汉在五蕴离欲、解脱上，是等同一致，所以本经问 佛陀与阿罗汉（慧解脱）的差别为何？这有两种解释：
一、合理化的解释：
这是指 佛陀与阿罗汉在见四圣谛、断无明上，也就是在正觉上， 佛陀与阿罗汉有何差别？所以 佛陀说两者的差别是「未曾闻法，能自觉法」及「受教而觉」。因此，阿罗汉慧解脱是指「阿罗汉之正觉」，不是指阿罗汉，慧解脱是指见四圣谛、断无明。
二、真实认识的解释：
关于本经经文问 佛陀与阿罗汉（慧解脱）的差别为何？事实上应是问 佛陀与阿罗汉的差别为何？「慧解脱」是出于后世的增添，这是优波离系僧团，为了合理化「菩萨」的信仰，将「一乘菩提道」改为「菩萨道」与「解脱道」分流而行，并且崇仰「菩萨」胜于阿罗汉，才编造「五上分结」的说法，主张「无明最后断」。在此之下，才有「慧解脱」是阿罗汉的错误部义。本经原是问及「佛陀与阿罗汉的差别」，优波离系为合理自部部义，才在原始经说之阿罗汉后面，「画蛇添足」的增入「慧解脱」一词。日后，阿难系僧团受其影响，分化为重经之雪山部及优波离系化之说一切有部，这才在传诵的《杂阿含》中，一样的增入「慧解脱」一词。
原始经说是指 佛陀与阿罗汉在离贪、解脱上，无有任何差别，但是在见四圣谛、断无明上，也就是在正觉上， 佛陀是「未曾闻法，能自觉法」，而阿罗汉是「受教而觉」。