有人说道：「阿罗汉对于经验的人、事，是不会有好坏、香臭、美丑等觉知感受。」
问：不知此说是否合乎 释迦佛陀教法、合乎事实？
答：此问甚好！有关「解脱的圣者对于经验的人、事，不会有好坏、香臭、美丑等觉知感受」，可说是许多号称佛弟子的错解及颠倒。
当知：只要有健康的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，即可以有与色、声、香、味、触、法（精神活动的感受、思想、行动意图）发生交互影响的因缘，进而缘生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等觉知，这包含了五种生理觉知及一种精神觉知。这是「具备健康的感官」必定会有的觉知，不论是一般人，或是解脱者，无不是如此。因为，这是生活在现实世界必要的生存要件，否则一定无法活下去。
此外，具足了根、境、识的因缘，即可以针对眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种不同面向的觉知，引发六种不同面向的感受（受）、思想（想）、行动意图（行）等精神活动。
释迦佛陀对于有情众生的认识与解说，不是世人执取的我、人、众生，而是「缘生五阴」。缘生五阴是指：1.色阴：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及色、声、香、味、触等五色境；2.受阴（法境）：情绪、感情的精神活动；3.想阴（法境）：分别、推测、归纳、判定、记忆的精神活动；4.行阴（法境）：取舍、抉断等行动意图的精神活动；5.识阴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种不同面向的觉知。
例如：眼、色缘生眼识，眼、色、眼识之缘假名为眼触，眼触缘生眼受、眼想、眼行（针对眼识的觉知，引发感受（受）、思想（想）、行动意图（行）等精神活动）。其余，耳、声缘生耳识，耳、声、耳识之缘假名为耳触，耳触缘生耳受、耳想、耳行（针对耳识的觉知，引发感受（受）、思想（想）、行动意图（行）等精神活动）；鼻、香缘生鼻识……；舌、味缘生舌识……；身、触缘生身识……；意、法缘生意识……。健康、正常的缘生五阴，一共有六组不同因缘的「缘生五阴」。
凡是健全、健康、正常的一般人或解脱者，皆是经由六组不同因缘生的五阴而呈现的「缘生法」，既不是我、人、众生，更不可能是「不起觉知，无有好坏、香臭、美丑等感受、想法」。
简单试想： 释迦佛陀住世时，每日 佛陀及诸阿罗汉出门托钵、应供时，可有分别白日、黑夜、远近、高低、男女、老少？可有判知受供硬食、软食，以及已足、未足？对众说法、自身行道时，可有分别了知善、恶及正道、不正道？
试问：如果 佛陀及诸阿罗汉是无分别，当如何行道、度众？如果 佛陀及诸阿罗汉是健全妥善的行道、度众，怎可能是无分别？
如是，学人应当正知：佛陀及诸阿罗汉是有分别，不是「不分别、无分别」，只有印度的奥义书、耆那教等异道思想，他们才主张「不分别、无分别是解脱的境界」。
佛陀及诸阿罗汉是如何的分别？
佛陀及诸阿罗汉的分别，是依据缘起的正念、四圣谛的正见，针对当前的人、事经验，予以善分别、正分别：何谓当前缘起的事实？何谓当前困局及苦之缘生？何谓当前困局及苦之缘灭？何谓当前困局及苦之缘灭正道？
因此，佛陀及诸阿罗汉的分别，一、分别的核心基准，是不脱节现实世界的缘起事实；二、分别的目的，是务实有效的解脱自、他的生命困局及苦恼。
然而，一般人的世界，既有「分别」，也有「不分别」。
什么是一般人的「分别」？一般人的分别核心基准，不是「缘起」，而是「人、我、众生」；一般人的分别目的，不是「务实有效的解脱自、他的生命困局及苦恼」，而是为了「拥有、掌控、稳固、永恒」，意思是「喜爱的可以稳定拥有，不喜欢的可以永久拒除，以及随心所欲皆得成就」。
一般人的「不分别、无分别」，是出自「无知」与「厌烦心绪引起的不取舍、不作为的意愿」，或者是奥义书、耆那教的异道信仰者，误以为「分别即生烦恼，不分别则无烦恼」的禅定解脱观点。
除此以外， 佛陀及诸阿罗汉的分别，有人生经历过程中，多经验的习惯、少经验的不习惯。但是， 佛陀及诸阿罗汉对于习惯的经验，既不是感受的喜欢、判知的真善美、行动意图的追求、拥有、需要。反之， 佛陀及诸阿罗汉对于不习惯的经验，既不是感受的不喜欢及厌恶、判知的虚假丑恶、行动意图的逃避、舍弃、拒除。直接的说，只是单纯的习惯、不习惯的面对而已！完全无涉及贪厌、善恶美丑、想要与不想要。
一般人的人生经历过程，也是有多经验的习惯、少经验的不习惯。但一般人对于习惯的经验，既是感受的喜欢，往往也是判知的真善美，更多是行动意图的追求、拥有、需要。此外，一般人对于不习惯的经验，既是感受的不喜欢及厌恶，往往也是判知的虚假丑恶，也多是行动意图的逃避、舍弃、拒除。直接的说，一般人的的习惯、不习惯，是同等对应到情绪感受、判知、行动取向了！几乎是涉及贪厌、善恶美丑、想要与不想要。
除此以外，有关不杀生等十善戒、十恶法，又是如何定善与恶？
凡是缘生法，则无常，皆无法予以定性。.
在此，依因缘法的基准，做出说明。如下：
杀生、偷盗等恶法，在律戒的判定上，古来即有开、遮、持、犯的判定分别。这是在犯戒与否的判定上，既不是纯粹的行为主义，也不是纯然的动机认定，而是要依据当事者的认知、动机、事况、手段、目的成办或未遂等，方方面面的考量后，再作出判定。
除了律法的认定方式以外，在因缘法的看法下，一切发生的事物，都难以定性。譬如：砍伐老树的作为，既是破坏树林，同时也是让新树种生成的必要过程。它是败坏因缘，同时也是促生因缘，无法予以定性是坏或生。
又，任何生命的生存、延续，必定是要耗用众多资源才得以存续，不可能完全不需要自身以外的其他资源，即得以存续于世。此外，生命耗用资源的现象，必定具有排他性，如我吃了这粒苹果，即造成其他生命少吃一粒苹果的机会。
因此，救一生命的作为，同时也是造成被救生命多耗用其他生命存续资源的作为。如此可知，缘生法是多方面的影响，无法予以定性。
试问：既然，缘生法无法予以定性，难道人类的任何行为，都没有是非善恶，岂不胡作非为、世道大乱？如果，世人行为是有善、有恶，那么善、恶是如何认定？
答：如前说明，只依据发生的事件本身，是无法予以定性是得、失、成、败、善、恶。世事判定为得、失、成、败、善、恶，皆出于依据当事者的认知、动机、事况、手段、目的成办或未遂等，作为判定标准，这也就是「依据当事者为出发点，受影响者为终点，两点之间的线为判定基准」。
直接的说，一切万法皆缘生，无法予以定性，而任何的定性，也只是出于「因缘之某种特定面向的结果」。世间是有得、失、成、败、善、恶，但这不是绝对、不移的定性为「得、失、成、败、善、恶」。「得、失、成、败、善、恶」只是因缘性、关涉性、影响性的不同面向，而不是出于固定性或绝对性。
中道僧团 随佛