随佛比丘 撰于纽约中道禅林July 11, 2011
1.同源、同宗、同困境
目前华人的原始佛教及南传佛教圈，都是千余年来首现于华人世界的「四圣谛」修学教团，可说是极为可贵！而且不论是原始佛教或是南传部派佛教的学人，两者都是出自「（大乘）菩萨道」而转宗于「原始佛教的追寻」。纵使二者间有所不同，但毕竟还是同属「四圣谛」的学人，同是为了「四圣谛」的确立，而同劳于华人世界的宣教活动。虽然当中依观点、需要及目标的差异，有采取「不得罪（大乘）菩萨道」的方式来发展自己，也有用「平实说出真相」来传扬圣道，更有用「强烈批判（大乘）菩萨道」的作法来对抗困境，但不论是何等作法，在传统「（大乘）菩萨道」的眼中，原始佛教或是南传部派佛教都是被歧视为「小乘人」，不会有任何「特别意义」的差别。如果原始佛教或是南传部派佛教的学人，看不透此一实际的现实，彼此不懂得相互团结、合作，互相分享经验、共同成长，那么只会「自败门庭」，终无所获。
2.部派难传于大乘
南传部派佛教的教说，虽然还是肯定「四圣谛」的真实及究竟，比「（大乘）菩萨道」更为纯正、真实，但毕竟多有揉杂后世部派的观点及主张，不同于更为古老、纯正的原始佛教。更重要的是，南传部派佛教教说上的缺失，早已为「（大乘）菩萨道」所掌握，不足以憾动「（大乘）菩萨道」的误解。譬如近年来有「（大乘）菩萨道」的学人，一面学习南传禅法、宣讲《阿含经》，另一面公开批判「依心、依识的南传教说，是（大乘）菩萨道唯心、唯识的源头」，也有（大乘）学人公开表态学习南传是因为「大乘」的缘故。这些不正是说明南传部派佛教的教说，只是被利用来填补「（大乘）菩萨道」的不足，既无法撼动「（大乘）菩萨道」的误解和信仰，也不足以真正改变「（大乘）菩萨道」的菁英（为了巩固宗派利益者不论）吗？
3.合则大利，分则大害
纯正原始佛教的观点及教说，在「（大乘）菩萨道」学人的了解之外甚远，全无后世「部派」的观点及说法，法味纯正，不仅能够修正、弥补「部派」的缺失及问题，更鲜明的映现出「（大乘）菩萨道」的盲点及矛盾。在「四圣谛」重兴于华人世界的宣教史上，原始佛教可以修补部派佛教的缺失，而南传佛教可以助成原始佛教的稳定力量，唯有信受「四圣谛」为圆满、究竟的学人能够团结一致，才更有机会及力量促成「四圣谛」中兴于华人世界，导向「正法住世」。
反之，若是原始佛教与南传部派佛教的差异，被部份南传佛教学人视为背叛及挑战，或是看成宗教利益的侵夺，而受到「某些（大乘）菩萨道学人」的利用，刻意挑拨、操弄南传部派佛教学人对原始佛教的不满，进而分化及鼓励对抗，发展为两者抗争、对立的局面，必将破坏「四圣谛」重兴于华人世界的契机，阻隔「正法」的道路。因此，为了让「四圣谛」稳固的中兴于华人世界、利泽世人，原始佛教的学人绝不可和南传部派佛教对立，应当致力于原始佛教和南传佛教的和谐、团结、同利，而南传部派佛教的学人也不宜攻讦、排斥、破坏原始佛教，因为这是「自坏长城」，既无法折伏来自「（大乘）菩萨道」的质疑，更无助于南传佛教稳固于华人世界。藉由原始佛教及南传佛教的团结一致，才能稳定有效的中兴「四圣谛」于华地。
4.相互圆成，避免内斗
华人世界的「佛教思想溯源思潮」，经由过去二十余年的努力，已有了初步而微小的成果，依止「四圣谛」的修学者日渐增多，华人的声闻僧伽已有数十位或近百位尊者，又华人声闻僧团及修行道场，也在近年逐渐的成形。这些都是过去二十余年来，分不清多少人前仆后继的努力成果，是许多僧信携手合作、惨淡耕耘的成绩，现今的参与者多是受到前行者的牺牲、奉献的庇荫。如已故的显如法师、明法尊者等，都是「鞠躬尽瘁」、「死而后已」的付出。
揭示「四圣谛」是究竟、圆满的佛法，坚持「四圣谛」不是「小乘」或基础佛法，确定「声闻解脱戒」与「声闻僧团」是佛教的正统传承，这都是「四圣谛佛教圈」的共同、不易的准则。华人的原始佛教及南传部派佛教，都是同属华人的「四圣谛佛教圈」，两者虽有「依经」及「依论」的差异，但都无违于「依止四圣谛」的宗旨；依止出家的僧团，虽有泰国、缅甸、锡兰的不同，但都是同属「佛陀的声闻弟子僧团」，也都同为「华人声闻解脱僧团」的一份子。修学佛法的基础，毕竟不离于人格素质与行为教养，不需要为了见解及律承师门的差别，而有了对立的情结，否则终是为了荣耀自己而已！更不可以为了维护自己或掌握徒众，随意的毁辱其他学派及学人的品德名誉，否则只是造作卑劣事罢了！
在此，敬请华人世界的「四圣谛」学人，有德、有智、有信的出家尊者、法师，能够以兴隆「四圣谛」为本，传续解脱僧团的律承为任，安立正法于华地、利泽世人为首要，不要为了保护学派面子及利益，或是追求个人的名位，而排挤其他师门、学派的学众；更不宜「不依经、不依律」的批判原始佛教与南传佛教的僧伽，这只会让华人的解脱僧团分裂、无力，而变得更为孤立而已，实无助于正法住世。此外，建请有德、有智、有信的居家信士，能够维护、尊重原始佛教与南传佛教的僧伽及信士，避免为了见解的深浅或偏正，或是传教方法上的些许不同，在任何的场域，恣意的攻讦、贬谪、轻慢对方，轻率的评价、论断僧信的高低。因为这只会让世人看轻彼此而已，不仅不会增加自身的荣耀，更无助于「四圣谛佛教圈」的团结、发展。
5.揭示圣教，利泽苍生
华人的「四圣谛佛教圈」，经历二十余年的辛劳努力后，现在已到了需要转型，才能进步成长的阶段。过去因为华人传统上的困境，使得「依止四圣谛」的南传佛教学人，不得不提出说明及辨正，或有的因为受到相当程度的歧视及伤害，实行严厉批判华人佛教传统，起而对抗遭受歧视的困境。这些都是在华人传统误解「四圣谛」的因缘上，难免有的发展及对应方式，无关乎对错、好坏。如今华人社会误解「四圣谛」的不当传统，已渐为华人社会知晓，不再是「（大乘）菩萨道」一家独说的情况，而消除误解、避免「宗教歧视」，虽然还是需要继续努力的事。但是为世人说出「佛陀原说」，让世人得到真实利益，才是引摄世人归向 佛陀之道，进一步开展「四圣谛佛教圈」的重点。
谨此呼吁华人世界「依止四圣谛」的学人，共同减少内部的分化，增加彼此的合作，避免对外无谓的对抗，促进利世的的建设及作为，多赞叹世间有益、有利的善行功德，放下个人的自负、自许及高慢，消除不实的偏见及歧视的心态。团结原始佛教及南传佛教，整合对「四圣谛」有敬、有信的学人，摄纳对「声闻僧团」有信、有义的诸方信士，共成于兴隆「四圣谛」、传续「声闻僧团」、确立正法律植根于华人世界的大事。
6.和谐分流，共抗危机
现今的原始佛教与南传佛教的「四圣谛佛教圈」，还有汉传「（大乘）菩萨道」与藏传「（大乘）菩萨道」，虽然彼此之间有着「教说及信仰的根本差距」，不可能真正的「水乳交融」、「和谐无争」，终究是各说各话、各传各法，教说及教众是分流而行，难有结构上的接合处。然而，「泛四圣谛佛教圈」与汉传、藏传「（大乘）菩萨道」，都还是认可自身是出自 释迦佛陀教下的传承，姑且不论当中的真实性为何，各派无有否定 释迦佛陀的光明。
近四十年来，华人世界有自称「一贯道」的民间新兴宗教传出，利用「（大乘）菩萨道」的观音及弥勒信仰，以否定、去除 释迦佛陀的传承为主张，建立「一贯道」的传承。在短短数十年内，「一贯道」吸纳了大量的汉传「（大乘）菩萨道」信众，起而和佛教对抗，广传于台湾、东南亚及世界各地的华人世界，这是佛教的警钟，是维护 释迦佛陀信仰不可忽视的重大危机。
因此，敬信 释迦佛陀的「四圣谛佛教圈」，以及汉传、藏传「（大乘）菩萨道」，应当致力在各说各话中，维持「互重教说，和谐分流」的原则，并藉由彼此的优点，合作防范信仰及教派统一的「一贯道」。若为了「教说及信仰的根本差距」，而相互歧视、压迫，进而互相对立、仇视及攻讦破坏，最终可能招致 释迦佛陀信仰的灭没及沦亡。
诸方贤友！ 佛陀的荣耀胜于我们自己的荣耀，世间的利益重于私人的利益，僧团的成就大于个人的成就，贤友法侣的团结远比徒众的依附更为珍贵。请为「四圣谛」的兴隆，苦难众生的息苦清凉，放下个人利益或师门利害的对立，一起携手共进于「菩提大道」。
笔者不惭于「人微言轻」，谨以护法、护教及度世的真诚，建言与教界大德，共进于正法复兴之路。