选录自 随佛法师著《原始佛法与佛教之流变》© 2010
根据南传《岛史》及觉音着的《善见律毘婆沙》，阿育王时代优禅尼僧团的目犍连子帝须主张「佛分别说」，教阿育王以「分别说」为准，审定何者为「正法之比丘」，并采用一一审问的方式，排除「附佛」的「外道（非分别说者）」，再依奉行「佛分别说」的僧众，举行「结集」，作为统一佛教教说的根据。这是南传铜鍱部对所传承的源头，优波离系优禅尼僧团的历史陈述。然而， 佛陀是「因缘说」，或是「分别说」呢？
这个问题的答案，应当要从各部派传诵的古老经说当中，探求各部派的「共说」才能确定。根据阿难系说一切有部传诵的《杂阿含》与优波离系分别说部传诵的《相应部》的共说， 佛陀应当是「说因缘者」，绝对不是「分别说」。见南传优波离师承分别说系铜鍱部的《相应部》『因缘相应』20经1及阿难系说一切有部《杂阿含》296经：
《相应部》：『因缘相应』20经：「世尊曰：诸比丘！我为汝等说缘起及缘生之法，汝等谛听，当善思念，我则为说。……诸比丘！缘生而有老死；诸比丘！缘有而有生；诸比丘！缘取而有有；诸比丘！缘爱而有取；诸比丘！缘受而有爱；诸比丘！缘触而有受；诸比丘！缘六处而有触；诸比丘！缘名色而有六处；诸比丘！缘识而有名色；诸比丘！缘行而有识；诸比丘！缘无明而有行。如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即相依性。如来证知此，已证知而予以教示宣布，详说、开显、分别以明示。」
《杂阿含》296经：「世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至（缘生有老死），如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。……如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。」
依据阿难系僧团及优波离系分别说部传诵之古老经法的「共说」，确证 佛陀是「说因缘者」，而不是「分别说」。此外，在两部的各别教说中，也是指出「佛为说因缘者」。见南传优波离师承分别说系铜鍱部的《相应部》『因缘相应』21经2及阿难系说一切有部（大正藏）《杂阿含》53经：
《相应部》：『因缘相应』21经：「诸比丘！如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。﹝所谓﹞：色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是……；想如是如是……；行如是如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
白世尊曰：「沙门瞿昙！何论、何说！」佛告婆罗门：「我论因、说因。」又白佛言：「云何论因？云何说因？」佛告婆罗门：「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」
根据优波离系大众部传诵的《摩诃僧祇律》，在「第一次经典结集」时，圣弟子们是清楚的说出 佛陀教说的核心是「因缘法」。见《摩诃僧祇律》3：
「时尊者大迦叶问众坐言：今欲先集何藏？众人咸言：先集法藏。复问言：谁应集者？比丘言：长老阿难。……时尊者阿难即作是念：我今云何结集法藏？作是思惟已，便说经言：『如是我闻，一时佛住郁毘罗尼连河侧菩提曼陀罗。尊者阿难适说是语，五百阿罗汉德力自在者，上升虚空咸皆喟叹：我等目见世尊。……尔时，阿难说此偈言：勤修习正受，见诸法生灭，知法从缘起，离痴灭烦恼；勤修习正受，见诸法生灭，知法从缘起，证诸法灭尽；勤修习正受，见诸法生灭，知法从缘起；摧伏诸魔军，勤修习正受，见诸法生灭，知法从缘起，如日除众冥。」
在优波离师承大众部《摩诃僧祇律》的记载中， 佛陀教导需当「见生、灭法，知法从缘起」。根据阿难系说一切有部《杂阿含》49,103经、优波离师承分别说系铜鍱部《相应部》『因缘相应』21经（见前引经文）、『蕴相应』89,126经，两部经诵的共同说法，「见生、灭法」也就是「见集、灭法」，而「见集、灭法」正是指「明见十二因缘法」，并且「明见因缘法」即是得明、断无明的核心法钥。
《杂阿含》49经：「佛告阿难：善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生、灭法，受、想、行、识是生、灭法。知色是生、灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生、灭法者，名为知（受、想、行、）识。」
《杂阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。」
《相应部》『蕴相应』89经：「于五取蕴观生、灭而住，（谓：）此是色，此是色集，此是色灭；此是受……；想……；行……；此是识，此是识集，此是识灭。彼若于此五取蕴观生、灭而住者，随伴五取蕴之我慢、我欲、我随眠之未断者，达永断。」
《相应部》：『因缘相应』21经：「诸比丘！如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。﹝所谓﹞：色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是……；想如是如是……；行如是如是……；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。……即缘无明有行，缘行有识……如是此是全苦蕴之集。依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭……如是此为全苦蕴之灭。」
《相应部》『蕴相应』126经：「于此处有有闻之圣弟子。有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集、灭法者，如实知有色集、灭法。有受集法者……乃至……；有想集法者……乃至……；有行集法者……乃至……；有识集法、灭法者，如实知有识集、灭法。比丘！说此为明，如是为明人。」
在 佛陀的教法中，开示、显发的是「因缘说」，教导的禅法也是「观五阴的集法与灭法」，也就是「观十二因缘法」，是修「因缘观」，而不是「分别观」。见阿难系说一切有部《杂阿含》68,1307经、优波离师承分别说系铜鍱部《相应部》『六入相应』107经、『蕴相应』94经：
《杂阿含》68经：「世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。
云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集（受、想、行、识集）。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。」
《相应部》『六入相应』107经：「诸比丘！说世间之生起与灭没。且谛听。诸比丘！以何为世间之生起耶? 以眼与色为缘，而生眼识，三者和合为触，依触之缘生受，依受之缘生爱，依爱之缘而取，依取之缘而有，依有之缘而生，依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望，此即世间之生起。以耳与声为缘……以鼻与香为缘……以舌与味为缘……以身与触为缘……以意与法为缘……依生之缘而有老死、忧悲苦恼绝望。此即世间之生起。……」
《杂阿含》1307经：「何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴，受受阴，想受阴，行受阴，识受阴，是名世间。」
《相应部》『蕴相应』94经：「诸比丘！色是世间之世间法。如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。……受是世间之世间法……想是世间之世间法……行是世间之世间法……识是世间之世间法。如来现等觉现观于此，而说现等觉现观、示教、立说、开显、分别、显发。」
如是依据两大师承、三大部派传诵的古老经说及律戒的内容，证明了 佛陀是「说因缘法」，教导「修因缘观」，应当不是后世佛教部派主张的「佛陀是分别说」。
注释
1.见南传《相应部》SN12.20：参台湾元亨寺出版 《汉译南传大藏经》第14册p.29〜p.32；大正藏《杂阿含》SĀ296经
2.见南传《相应部》SN12.20：参台湾元亨寺出版 《汉译南传大藏经》第14册p.29〜p.32；大正藏《杂阿含》SĀ296经
3.见《摩诃僧祇律》卷三十二：参大正藏T22 p.491.2-21 ~ p.491.3-15