律藏中记载，佛说：「见十二因缘法，即为见我。」在经藏中又有提到「如实见十二因缘法」，即得法眼净、正觉。汉传弥陀法门的「实相念佛」，也必需是通过「明见十二因缘法」才能达致。
目前佛教界广为流传教学的「十二缘起法」共有三种：第一种是出自佛灭后约116~130年间西印分别说部《舍利弗阿毘昙论》主张之「识为分位」的解说法，目前是由南传铜鍱部传扬此说；第二种是出自佛灭后约250年受《舍利弗阿毘昙论》影响的《发智论》，是说一切有部的传诵，目前是由北传菩萨道融摄此说而传；第三种是出自佛灭后约800年（387 B.C.E.~ C.E. 400年）有部份承续《舍利弗阿毘昙论》、《发智论》、《大毘婆沙论》论义之北印大乘瑜伽派1提出的解释，目前是由大乘菩萨道各派宗仰。
这三种不同时期、学派、解说的「缘起说」，都是出自部派佛教时代以后的论典，不仅不是出自古老经说传诵的真义，反而有着后出论典承受早期论书义理的特色，更具有诸多悖离传统经说的论义在内。
近两百年来，东、西方国际学界及佛教界都有「回归 佛陀本怀」的探究，这即是「追寻原始佛教」的努力，目的是厘清佛教宗派学说的分歧与偏正，度越后世增新、偏差传诵的障碍，直接的面见 释迦佛陀的真实教法，打开通达菩提的大道。
根据华人佛教吕澄居士及印顺老法师的先后研究，探究「原始佛教」的传诵内容，必须藉由对照说一切有部《相应阿含》（汉译误译名为《杂阿含》）与铜鍱部《相应部》的经诵，寻得当中古老七事修多罗的经法共说。为了对照经说、寻得古老经法共说，印顺老法师生前费心的编纂成《杂阿含经论汇编》以利后进。
然而，目前在《相应阿含》与《相应部》的经诵中，存在着三种共说：第一种是出自「第一次经典结集」之古老七事修多罗的经法共说；第二种是「第一次经典结集」至「第二次经典结集」之间，佛灭后百年间增新经法的共说；第三种是佛灭后116年佛教发生部派分裂，出自部派的论义揉杂入传统经诵而发展为部义经诵，往后经由数百年部派间的相互融摄，又发展为许多部派间共同接受的论义经诵。
因此，《相应阿含》与《相应部》的经诵共说，绝对无法全然代表出自「第一次经典结集」之古老七事修多罗的经法共说。
若要寻得古老经法的共说，除了必须对照说一切有部《相应阿含》与铜鍱部《相应部》当中古老七事修多罗的经法共说之外，还要经由佛教各派的论书及史献、国际学界信史的探究与对照，较为周广、深入、清楚的厘清印度佛教发展的实况，以及佛教不同时代之部派的论义之间，有着何种承先、创新及相互融摄的事况。如此学人才有办法从《相应阿含》与《相应部》的共说中，厘清及去除出自后世的增新经诵与部义经诵，重新的面见「第一次经典结集」的经说教导，学习 释迦佛陀住世时的教法，正向正觉、离贪、慈悲喜舍、断苦解脱、证菩提。
佛正觉后2440年（公元2008年）个人根据《相应阿含》与《相应部》的经法共说，先编写成《相应菩提道次第》，不仅率先在佛教界提出「先断无明，后断贪爱」的正统道次第，并且略写「十二缘起法」的经法原说，广为宣扬于美国、马来西亚、新加坡、澳洲、台湾与中国大陆，更经由网络传播于世界各地。佛正觉后2442年（公元2010年）又初步写成了《因缘法之原说与奥义》一书，随后再经过2014年间的整理，直到佛正觉后2447年（公元2015年）总算正式的成书。
《因缘法之原说与奥义》全书有四十余万字，是自佛灭后116年（271 B.C.E.）至今已达2286年来，佛教界第一次「依经、依律」与「依信史与各派论书比对、考证」的完整显现「佛说缘起法之经法真义」。这是目前佛教界唯一「依经」显示缘起法的著作，不仅厘清分别说部《舍利弗阿毘昙论》的错误解说，更可贵的是依据「七事修多罗」的古老经法共说，将揉杂各派论义之「部派经诵」予以去除讹误，并修正为正确之佛说原义的经说传诵，重开 释迦佛陀的正觉大门。
《因缘法之原说与奥义》是分为两部：第一部是〈原说与异义之探究〉(约有三十七万字)，主要是厘清出自部派论义揉杂之「缘起法」的不当解说与论义经诵，还原佛说缘起法的原义；第二部是〈因缘法奥义之探究〉，重在「缘起法」的修证实务、明见、体验与实用。
2015年将先出版《因缘法之原说与奥义》之第一部〈原说与异义之探究〉，随后的第二部〈因缘法奥义之探究〉，暂未公开出版传世，惟先传授予中道僧团与部份原始佛教会的学人。
出版此书在佛教法教的意义，是重显 释迦佛陀教导的真实义，并且可为隐没已有两千余年的正统禅法──十二缘起观之九种禅法，开启了还原与重现的基石，重开正觉的大门。另外，在利益人间的意义上，是藉由佛说缘起法的再现，将佛法的重心重新确立在「缘起法」，让世人能够「重视现有、实际的现实人生，在现实生活度越烦恼的枷锁」，不再偏离于「否定现实世界，忽视现有人生，逃避实际问题，仰望不切实际、完美的宗教世界，陷入退缩、消极、无能的苦闷生活」。
显而易见，《因缘法之原说与奥义》的出版与流通，必免不了佛教界某些宗派学众的否定及攻讦，许多年来出自教界宗派学人的污蔑、毁谤、迫害已经不少，出版此书势必要成为维护宗派利益人士的打击点。但是，面对这些无谓的污蔑、毁谤及迫害时，应当谨记这些出自无知、贪欲、瞋恚而破坏佛法的人士，正是需要关怀及帮助的人。
在个人来说，此书的完稿、印刷与流通十方，算是善尽对 释迦佛陀及僧团的义务，相信此书必为佛教学人重开正觉的大门，并为世人作出可贵的贡献，也为佛教的复兴注入强大的力量。
感谢 释迦佛陀的教导！
感谢 佛教僧团的庇护！
感谢 十方法友、善信的支持！
感谢 中、西方文化的熏陶与淬炼！
感谢 这片美丽的土地与人民！
注
- 无着论师出身北印健驮逻国，生为婆罗门种姓，自小受完整婆罗门教育，后来受到佛教影响，出家于分别说系化地部修行禅观，但一直无法领悟。日后，亲近中印阿踰阇国学人弥勒的教导，逐渐成为印度佛教史上重要的论师之一。无着论师的教说当中融摄不少说一切有部与分别说部的论点，教说主张重在修补龙树菩萨之论说的不足，提出「法有空及不空，有破有立」的唯识学说，逐开创了与中观学派分庭抗礼的瑜伽学派。
出自《正法之光》第43期