给原始佛教学人的公开信
随佛比丘 撰文
1997年中道僧团初立，台北内觉禅林还在草创的阶段，当时僧团谨守「依经、依律、不依论」的修学准则，将「十二因缘」、「四圣谛」传扬于台湾佛教圈。
自公元2002年起，中道僧团承续十九世纪以来，东、西方学者的考证研究，特别是华人佛教印顺导师对初期佛教传诵的考证成果──《原始佛教圣典之集成》、《杂阿含经论会编》，即改以汉译《相应阿含》、南传《相应部》的『因缘相应』、『食相应』、『圣谛相应』、『界相应』、『五阴相应』、『六处相应』、『道品相应』等七事修多罗的古老共说，做为学习 释迦佛陀教法、禅法、菩提道次第的根据。
这是佛教史学界经过两百余年的探究考证，而得知是最为古老的「第一次经典结集」的集成，更是探寻 释迦佛陀原说的最可靠依据。从此，依据七事修多罗古老共说为修行方针的中道僧团，即从南传僧团的传承，改变为传承、宣扬原始佛教的僧团。
转眼之间，传扬原始佛教已经匆匆过了十一年。在这十一年中，个人根据七事修多罗的古老共说，还有印度部派佛教各派史献典籍的考证中，致力于厘清后世佛教之「增新」与「异说」的揉杂、融摄，进一步的确证「第一次经典结集」的集成，而得以还原 释迦佛陀亲说的教法、禅法、菩提道次第。
这个奋力十余年的成果，陆续的在中华原始佛教会出版的《正法之光》月刊当中，连载流传于世。当然考证、传布的内容，一定有所不同于后世佛教的部派学说思想。否则，如何分辨出 佛陀原说与部派宗义的差异呢？
佛教界的学人当中，不论是来自南传、北传或藏传，都有很多诚心求法与学法的修行者，这些诚心为法的学人，都是有心探究 佛陀原说的真诚佛弟子。然而，因为受限于传统佛教的思考，或是对中道僧团的了解有限，对中道僧团传扬原始佛教的做法，不免有所误解，或是攻讦、批判、反对。虽然如此，中道僧团依然不计恩怨，诚恳、欢喜与热切的分享修学经验，利益十方的大众。
一、佛陀原说的探究及传布
自《正法之光》创刊以来，教界的争论与批判是当然不少，但是读者还是一年比一年多，因为了解而接受的学人，更是大有人在。
《正法之光》刊载的内容，除了原始佛教会在世界各地的活动资料以外，主要是「佛陀原说的考证与还原」。在目前宗派林立的佛教界，传袭的说法是以宗派的学说思想为主，现实上是「人人一把号，各吹各的调」，各自拥有自派的传统与信众，谁都说服不了谁，而谁也都打倒不了谁。由于这是佛教界的实际现实，所以要在现实的环境下，传扬「佛陀原说的考证与还原」，反而成为最困难的事。换句或说，想在佛教圈中，宣扬 释迦佛陀的亲说教法，是目前教界内最具困难与挑战的事。
中道僧团为了让十方法友能够循序渐进的学习、了解「释迦佛陀的亲说教法」，避免不解与误会造成不必要的学习阻碍，在《正法之光》刊载内容的安排上，是先登「佛教演革史」的考证，接续登载「教说演变史」的考证说明，接着再登载「经说的演变与还原」的考证内容，最后登载「禅法的演变与还原」的考证。如是按步就班的刊载与说明，将十多年来针对「佛陀原说的考证与还原」的探究成果，广传于现今世间，利益华人社会、国家、民族。这是「佛陀原说」根植于华人世界，最为重要的基石，也为全体华人乃至世界，从「佛陀原说」得到现世利益与解脱的受用，最为至要的关键。
承续与宣扬 释迦佛陀的原说，是无比的艰辛，这不是为了开宗立派的宗教利益，更不是为了个人的名位利得，而是为全体华人世界的福祉，还有圣教的传续久长，必需走的道路。
二、传布佛陀原说的艰辛
不同于现今各派传统的说法，不免引起争议。有了传承教法的争议，也就会带来各种贬谪、毁谤、排斥，甚至令人遗憾的无谓伤害与对立。这种困境的发生，表面上是教说的差异而引起的问题，但在事实上，是隐藏在人心底层的名利与地位的争竞，才是真正的主因。看看现实人间的佛教，念佛人与念佛人不争吗？大乘人与大乘人不争吗？南传人与南传人不争吗？甚至某些原始佛教学人，也是为了个人的虚荣及名利，起种种妒嫉与争竞，费心思的「比赛高低」。
对于佛陀教说的认知差异，原本就是佛灭以后的佛教现实，学人之间的见解差别，正是佛教分裂的原因，而潜沉在底下的真相，是藉由教说的差异，进行此胜彼劣的争竞，进而达成名利与地位的利益，才是佛教分裂的根本元凶。
简单的说，佛教学人早已习惯各说各话，「见解差异」根本不是什么新闻。借着「学说的差异」，采取贬谪、毁谤、排斥的作为，将仰信不同见解的「异己」，打压成邪魔歪道、牛鬼蛇神，只不过是自欺欺人的幌子而已！这些人真正做的事，是假藉「学说差异」的理由，煽动佛教学人进行各种攻讦的言行，实则是为了巩固自身名利与地位的竞争罢了！「学说差异」与信众，都只是被这些人利用的借口与对象而已。
虽然事实是如此，但也最无可奈何！因为烦恼是人间难免的争斗根源，即使明知如此，又能如何呢？
传布佛陀原说的道路，不论内外困境有多么大，对于一个佛陀座下的弟子而言，不仅是自身智觉与信念的路，也是责无旁贷的义务与责任。
传法之路，有如登天的艰辛，即使力有未逮，还是至念无憾的走下去。
三、法教渐开的新问题
自二十世纪末叶印顺老法师著作的《原始佛教圣典之集成》、《杂阿含经论会编》问世，华人佛教的大乘学人广受影响，探寻早期佛教传诵的『阿含圣典』蔚为风潮。
但是想要依据目前部派诵本形式的汉译四部阿含与南传五部尼柯耶，探得佛陀住世时的原始教法，毕竟不是一件简单的事。即使根据印顺老法师的研究成果，从汉译《相应阿含》、南传《相应部》的『因缘相应』、『食相应』、『圣谛相应』、『界相应』、『五阴相应』、『六处相应』、『道品相应』等七事修多罗的古老共说，探寻「第一次结集」的经说传诵，也是高度困难的挑战。
自1983年《杂阿含经论会编》问世以来，曾有许多华人佛教学人尝试比对、探寻《相应阿含》、《相应部》当中七事修多罗的古老共说，但大多无法彻底的厘清部派诵本当中的部义揉杂，确知七事修多罗古老共说当中的「佛陀原说」。因为经说比对与厘清部义柔杂的困难度很高，加上华人佛教缺少研究印度初期佛教史献与经说典籍的传统背景，佛教学人的学力基础普遍性的不足，造成1983年～2002年的二十年间，教界学人对原始佛教的探寻，可以说是失败了。因此，1999年左右，探寻原始佛教的风潮明显的趋于式微，取而代之的是南传铜鍱部佛教的学习热潮。从此出家于南传佛教的学人日益增多，前往南传佛教地区学禅的僧众与信士是络绎不绝，原始佛教的探寻在不知不觉中，被自称为上座部佛教的修学风潮取代了。
1999年~2005年间，个人与中道僧团的僧众采取环岛游化的方式，将佛法传扬于台湾各地，可惜效果并不明显。自2006年~2010间，中道僧团依据经说，开始将「佛陀原说」传化于美国东岸的纽约、康州、麻州，还有马来西亚各地，传教初期的处境非常的困难与艰辛，来自北传及南传的攻讦、毁谤，可说是比比皆是。
2008年8月8日，经历六年时间编整完成的《相应菩提道次第》，先在美国纽约公开弘传，后才在台湾与马来西亚流传。还原「佛陀原说之修证次第」的《相应菩提道次第》传出，是在「佛陀原说」的探寻与还原上，确立了两千多年以来的新里程碑，同时也为原始佛教的重新显现揭开了序幕。但是揭示原始佛教的《相应菩提道次第》传世，引起佛教界正反两面的讨论与争议，却是更为巨大。如2009年在马来西亚，受到当地佛教僧人的排挤与打压，真的是令人印象深刻。中道僧团的处境，是步步为艰，可是支持的力量也愈加的显彰。
2010年~2013年间，中道僧团分别在台湾、美国、马来西亚创立了原始佛教会，为了广泛的传扬「佛陀原说」，更出版了简体、繁体的《正法之光》月刊，经由实体书与网络电子杂志的模式，开放的流通于海内外的华人社会。
在探寻原始佛教的风潮趋于式微的十年后，中道僧团将还原「佛陀原说」的探究及考证成果，无私的分享予海内外的佛教学人，续燃 佛陀正法的火炬，再次的让正法之光照耀世间。原始佛教的显现与传扬，在种种艰困的障碍下，日渐的走出一条宽平的路。
当原始佛教的光明日渐显现的时候，新的挑战与磨难，接续而来。虽然「佛陀原说」的出现，让诸多不知如何修法的学人，如同干渴逢甘泉，有了得度的机会与希望，但这同时也让许多的「有心人士」，看到了谋取名利的新市场。
这些「有心人士」，多数是聪明、反应快、有能力，自我期许高，对社群活动热切，表达能力与说服力佳，但是缺乏真诚的宗教信念与情操，也不习惯牺牲、奉献自己的利益，无私的成就他人。对佛法的态度，可说是「取用」罢了！只想利用佛法来利益自己，没有运用生命来利益世间与佛教的意愿。
自2008年至今，中道僧团接触过许多前来学法的人士，当中有用佛法作幌子，吸收一般的民众近学、跟从、支持及奉献，实际做的是搞个人崇拜、神化自己与谋取名利。有些甚至是夹杂着气功与灵通之术，提倡不当的迷信，蛊惑世人。乃至，公然宣称已经见法开悟、证得圣果，但表现出来的作为，却是矫伪不实、欺心欺人。或是将有法乳之恩的师长与学友，当做嫉妒的对象，视为假想敌的争竞与对立，背恩忘义。
在学习与传扬正法的道路上，当风雨满布、危难艰辛的时候，只有信念坚定、至心为法的人，同行于孤独的道路；当光明显耀、尊崇仰羡的时候，却是佛魔并立、珠目难分的共行于世人的面前。
在佛陀法教逐渐开展于世间之时，诸多附寄于正道的名利人，只是意图借着佛教而享有荣光，却无艰忍耕耘圣道功德的实际付出。长久来看，这是正法传世的隐忧，也是法教渐开的新问题。
四、坚定奉持法与律的僧团
个人与中道僧团共同奋力的还原「佛陀原说」，在各地传扬原始佛教，目的绝不是开立自宗自派，创立宗教事业。对佛弟子而言，最为重要的莫过于「亲闻佛陀圣教，见法度苦」。佛教界历经两百余年，费尽千辛万苦的探寻佛陀原说，目的不是在此吗？中道僧团还原佛陀原说，并无私的传扬于世，也是为了让 佛陀的教法得以传续后世，利泽世间。传承圣教，利益世间，才是还原「佛陀原说」的目的。
十方的贤友请静静想想： 佛陀的教法，应当用实践来宣扬与传续，或者用宣传的方式，作为宣扬、传续佛法的方法呢？
在佛门数十年的岁月，见过不知多少的布教师，更读过难数的宣教作品，但是在佛教学人的心目中，这些冠冕堂皇、掷地有声的宣教话语，毕竟无法让人真正的见到佛陀的行迹。再多、再好的宣教言语，对于佛弟子的内心而言，还是一场空！
佛陀的教法，除经法、禅法之外，即是戒律。经与律的重要性，在南传《长部》的《大般涅盘经》说：「我所说法、律，我灭后，是汝等师」。经法及经说当中的禅法，是帮助学人如何面对当前的身心，并且能够如实知见身心的真实，进而远离迷妄、度越苦恼。这正是面对、观察、如实知、离妄及息苦。
佛法的大用不仅是在利己，更在利世利人。佛法的传承，不只是一种学说理论，或实践方法，最重要是在一种典范的展现。因此，戒律的实践面，不只是息诸恶行的律仪持守，更为至要的是将学法社群导向离欲、无争与团结合作的典范。这才能真正的呈现出个人的正觉、离贪与度苦，是能群我互资的共成离欲、无争、团结合作的共荣群体，展现出自利利他的佛法大用。
经法及律戒的宣扬，既不只是在认知，更在实践；经法及律戒的奉守、传承，不仅在个人，更是落实在群体──僧团。因此，宣扬、传承 佛陀的教法，即需要能够务实实践经法与戒律的僧团。
中道僧团谨守「依经、依律、不依论」的修学准则，并且严格守持离欲的戒律，终生不受取、不积蓄、不使用金钱，不采用「为僧人处理金钱供养的净人」。这么严谨的学法、持律，正是为了在世间留一正法律的典范，经由实践与僧团的展现，如实的宣扬、传承 释迦佛陀的亲说教法。
目前我们不敢自满的说：「中道僧团是一种典范」，但是我们可以说：「中道僧团是尽了全力」。
五、守护正法律的善信护法
多年以来，个人传授「佛陀原说」的准则，一向是法云普覆、利泽十方，但为了避免法门之内寄附魍魉多起障碍，有三种人不施予深入法义的教授：一、贡高我慢、自负嫉贤，不敬三宝与师长者；二、贪名好利、阳奉阴违，假藉佛法谋取私利者；三、忘恩负义、欺师背祖，多起是非与争竞者。这三种学人，即使多有聪慧与能力，懂得建立群众基础，毕竟只是重于自己的地位与名利，难入圣道之门，如不洗心革面，终究是法门之患。
虽然过去二十余年来，个人在传法的过程中，也施予这三种人法益，但为了避免法门多事，在传法上不得不有所节制。然而，因为不能满这三种学人的个人需求，却也招致这些学人的不满，甚至破坏。往往破坏之人，原都是在此受恩之人。
中道僧团学法与宣教，有着既定不移的原则。在许多人来看，可能认为食古不化，或是门风严谨、固步自封，甚至批评为自大或自命清高。
但是对于佛弟子而言，我们到底要的是什么？
记得在2000年时，僧团的谛严法师刚出家未久，僧众在花东地区游化、托钵、传法。有一天，我与僧团的法师们作了深谈：「我们都是出自父母的生养，理当奉养父母。现在我们为了出家修行，而离开父母的身边，未能尽孝于膝前，为的是什么？又我们舍弃世间的男女欢爱与种种享受，出家修行，为的是什么？我们愿意守持一生不受取、不积蓄、不使用金钱，也无有净人，为的是什么？我们放下对父母的责任，背负着世人的种种疑虑、批评与不满，也舍弃世间的种种安乐与享受，付出的代价是如此的巨大，我们出家为的是什么？是为了名利地位，或是尊崇虚荣？名利地位及尊崇虚荣，都不值得让我们放下报答父母的恩义，舍弃世间的种种安乐与享受！我们都不是来自社会的失意人，也不是为了衣食而寄附于佛门，为了出家而付出的代价太大了，这些代价无法从世俗人间取得同等的回报！我们出家到底为了什么？」既然世间没有什么利益，足以和舍弃一生所敬、所爱相提并论，出家到底为了什么？
我对法师们说：「我们心里都知道，出家修行不能保证一定能够在此生见法、解脱。名利地位，或是尊崇虚荣，又不足以补偿放下父母恩义及舍弃世间种种安乐与享受的损失！我们出家到底要什么？既然不一定能够见法、解脱，那么到底什么才是出家人所不能没有的？」我说：「出家不能没有的，不是名利地位及尊崇虚荣，也不是安乐的生活与健康。真正为出家人不能无有的，是正见与良知，还有亲身实践正道的经验。如果失去了正见与良知，即如盲人般迷失在人生的道路上；若是缺乏亲身实践正道的经验，则出家犹似自欺欺人。」
因此，正见与良知，还有亲身实践正道的经验，正是现实人间的僧团，不能失去的珍宝。传承正法律的僧团，不能全然保证代代都有圣弟子的出现，但是「依经、依律」的修行，不失正见与良知，还有亲身实践正道的经验，正是在现实人间传承正法律的僧团，应当具备的条件。
十方贤友与善信、护法们，请你们上承 佛陀的教诲，怀持利泽世间的恩慈，坚定的修持佛法，守护「佛陀原说」的传承，护持「依经、依律」修行，不失正见与良知，能够亲身实践正道的人间僧团。
佛陀教法的传续久长，需要你们的护持与参与。
六、团结僧信法水长流
当「依经、依律」修行的正法律僧团，还有坚定修持佛法、虔敬守护「佛陀原说」传承的护法善信，两者能够团结无分，必能让苦难世间得到殊胜难思的利益，也令「佛陀原说」传续久长。
至念 佛日增辉，法轮常转，十方苦息，法水长流。
出自《正法之光》第35期